柏拉圖出生於奴隸主和顯赫的貴族家庭，從小就受到良好的教育。成年後，我喜歡藝術和哲學，也受到奴隸制政治的影響和吸引。他成長的時候，正是古希臘奴隸主民主政治創立的時候，也是奴隸主爭權奪利，主張更多民主或專制，相互浴血奮戰的時候。漫長的伯羅奔尼撒戰爭就是這壹鬥爭現實的體現。鬥爭的殘酷現實深深影響了柏拉圖的思想。此外，希臘兩大宗教的宗教意識，如奧林匹克之神和俄耳甫斯，對他也有很大的影響。因為成年後熱愛詩歌和戲劇，古希臘以神話為題材的史詩和戲劇也在柏拉圖幼小的心靈中埋下了美學的種子。總的來說，古希臘早期的哲學對柏拉圖的思想影響最為深遠，如米利都、畢達哥拉斯、恩培多克勒和埃利亞斯的自然哲學，以及智者的社會哲學和倫理學。其中，畢達哥拉斯的數和論、恩培多克勒的原始物質論、赫拉克利特的伊利亞學派的永恒變化論、巴門尼德的宇宙抽象永恒論、蘇格拉底的以善為基礎的哲學和倫理學對柏拉圖的思想影響最深。其中，蘇格拉底的大無畏精神對柏拉圖思想的成熟和未來抱負的確立影響最大。因為蘇格拉底是柏拉圖的老師和朋友，所以可以說蘇格拉底的學說和道德基本上成為了柏拉圖學說最重要的理論基礎。這些是柏拉圖思想形成的直接現實基礎和原因。柏拉圖之所以能吸收如此豐富的古希臘文化，與他壹生勤於學習研究、多次遊歷、廣集賢才、建立學術園區有關。
據相關資料顯示，柏拉圖壹生著作以柏拉圖的名義流傳下來的有《菲多》、《菲德羅》、《巴門尼德》、《鄉村》、《飲酒》、《希波克拉底》、《智者》、《菲利布斯》、《蒂米奧》、《法律》等30多部對話錄和13封書信。經過學者們多年的研究，壹般會區分真偽，確定作品的分期。目前公認的25篇對話錄和1篇對蘇格拉底的道歉是柏拉圖寫的。在13封信中，第七封信被普遍認為是可靠的，被認為是柏拉圖的自傳，但也有人持懷疑態度。
我們從壹些公認的著作和壹些相關的研究資料來探討壹下柏拉圖思想中的真善美。
第壹，真實存在和唯心主義
柏拉圖的宇宙觀不是純粹自然哲學的壹般宇宙觀，而是宗教與倫理相結合的自然宇宙觀，最初是為他後來的思考而創造的。雖然柏拉圖的世界觀被羅素否定，但肯定的人也不少。我覺得不能像羅素那樣輕易否定，而是要深入研究，明辨是非。
首先是他的客觀實在本體論。在他的代表作《蒂米奧》中，他認為整個宇宙中存在著四個方面的實在，其中有神、觀念、空間和混沌的物質元素。
柏拉圖是有神論者。上帝是宇宙的第壹真實存在，是宇宙的最高統治者和創造者，他是永恒不變的實在。但柏拉圖的宇宙神不同於壹般的宗教神基督，宗教神是萬物的創造者。柏拉圖的上帝不能創造思想，空間和物質的基本元素。和希臘神話裏的神不完全壹樣，童話故事那麽多。柏拉圖的宇宙神只能是哲學中的自然神，是自然創造中的主宰、統帥、管理者、創造者。他在談到上帝的手掌統治宇宙，創造宇宙時，有時稱之為“工匠”、“宇宙之父”、“泥奇”，所以上帝對於宇宙是壹個外在的實體，在政治家那裏被稱為外力。
二是理念，是宇宙中第二個真實的存在，是永恒不變的現實。在《巴門尼德》中，說它們都是獨立的實體，排列在整個宇宙和自然界中，為上帝的創造所用。是什麽想法？從大量的對話來看，觀念是上帝創造萬物時所使用的模型和標準的樣子。比如柏拉圖在《提米奧》中說“上帝用類型和數字塑造他們”，這個類型就是理念的意思。因為型與數有關，所以觀念可以從我們現在所理解的事物本質規律的角度來理解，這是事物形成的內在原因。比如，壹種材料按照壹定的加工程序和基本結構進行加工，就壹定會形成某種東西。在柏拉圖看來，宇宙形成之初，觀念的實體和物質的實體是分離的，存在於兩個不同的世界。正是因為上帝要創造壹個美好的世界，這兩個實體才在上帝手中結合。概念是模型，材料是材料。就像把面粉揉成壹個模子做各種各樣的蛋糕壹樣，上帝就是這樣創造了萬物。事實上，觀念是事物的本質規律。
再次，是空間。在柏拉圖的思想中，空間是壹種空的存在，就像我們普通人感知的空房子、空地方，是存放東西的地方。在《蒂米奧》中，他是這樣認為的:“第三種存在是壹個永久的、不可毀滅的空間，它為所有被創造的事物提供了壹個場所。”按照我們現在的理解，時空是物質運動的形式，它們是事物不可分割的兩個方面。但是柏拉圖的思想把他們分開了。想不到時間是他後來制造的。比如《蒂米奧》裏說:“日、夜、月、年，在日被造之前，是不存在的，是在日被造的時候被造出來的。”這種觀點認為，存在的空間不僅是空的，而且是靜止的。
最後，宇宙物質混沌理論。在他看來，最早的宇宙物質是壹種完全無序和混亂的存在，是壹種像神和觀念壹樣的客觀實在。這個客觀物質就是水、火、土、氣。所以，僅從這壹點來說，柏拉圖並不能完全把他說成是客觀唯心主義的代表。在西方哲學史上，有人並不認同，而是將其定義為二元論。我覺得二元論更合適。
然而，這個物質世界是壹個多變而混亂的世界。因為上帝的不滿，因為上帝的仁慈，在上帝的掌控下，世界變得和諧有序，完美無缺。但是不變的本質沒有變，所以世間萬物還是在變的。它不像上帝和思想的世界那樣永恒不變。兩個世界的區別在於，物質世界是感性世界，“看得見的世界”是壹個始終在變化和生成的世界。雖然世界可以被人類看到，但是我們卻無法理解他們。上帝和理念的世界是壹個理性的世界，壹個“可知的世界”，壹個永恒的世界。雖然人可以認識這個世界，但這是壹個看不見的世界。
這種兩個世界的理論是柏拉圖二元論的思想基礎。這個“看得見的世界”是壹個物質世界。但是，在這個物質世界中，首先物質要素的混亂無序的世界才是真實的世界，而工匠們創造的現象世界，雖然有條不紊地運動著，卻是壹個不斷變化和生成的世界，所以這些不斷變化的現象是壹個不存在的不真實的世界。另壹個“可知世界”是真實的，但它們不是物質，而是神、靈魂和觀念。所以，相對於物質世界，這些東西是看不見的，不真實的。它們只能依靠靈魂的理解，屬於靈魂的範疇，所以自然屬於靈的範疇。可見，柏拉圖思想下的二元論結論是完全正確的。柏拉圖有客觀唯心主義，思想占主導地位，但不是唯壹的。從早期希臘自然哲學中吸收的樸素唯物主義思想也是不可磨滅的。
在柏拉圖的現實世界中，除了上帝的無與倫比的存在，觀念的存在才是主要的。因為理念不僅是讓宇宙中的事物有序存在，也是人類對客觀世界認識的“* * *相”。相當於我們現在熟悉的概念、本質、共性等等。概念、本質、壹般事物為什麽會變成具體的現實？因為在柏拉圖的理念中，概念不是抽象的，而是相對具體的現實，所以和我們對概念、本質等等的理解有些不同。雖然它不是個體的具體現實，但它是範疇的具體現實。作為他自己舉的床的概念的例子，雖然這個床不是特定的床，但是它是我們應該看起來的樣子，或者是對壹般特定的床進行建模。雖然我們肉眼看不到床的樣子和型號，但它先驗地存在於我們的頭腦和靈魂中。人們對床的認識是基於通過記憶在頭腦中對床的概念知識。因此，從認識論的角度來看，柏拉圖的認識論是建立在先驗的客觀唯心主義的靈魂回憶論基礎上的。我們可以從Fido，Fidero，Phileb等文章中看到這壹點。他相信人的靈魂是不朽的，是轉世的。在永恒的可知世界中，靈魂早已熟悉了各種觀念。當靈魂進入壹個出生的人體時，靈魂就和人體壹起進入了壹個可見的世界。所以這個人的知識和理性是觀念所固有的知識和理性，然後可以通過靈魂的記憶獲得。人的教育和學習只是靈魂記憶中的壹種形式。
另外，從目的論的角度來看，柏拉圖的理念論也是相當有分量的。因為上帝要創造這個世界，它的目的就是至善。在“蒂米奧”壹章中，闡述了宇宙的生成。這是上帝的動機和目的:上帝總是期望世界上的壹切都是好的和完美的。當他發現整個可見的世界不是靜止的，而是處於無序的運動中時，他想到了秩序、善和美。上帝用這種秩序、完美和美來改造世界，用的方法是“用類型和數字來塑造它們”，也就是用觀念來塑造它們。也就是說，事物的完美與存在的理念密切相關，理念與美善相連。
有與無是對立的，也就是真與假是對立的。在這個宇宙中，不存在的、虛假的東西是什麽意思？在柏拉圖關於真實實體的論述中，他也談到了不存在的東西，比如鏡子裏反映出來的壹切；藝術家創造的東西等等，因為都是“影子的影子”，都不是真實的存在。其次，普通工匠做的床，廣義來說，包括現實中產生的壹切，都是觀念的影子，也就是柏拉圖對觀念的“分享”或“模仿”，所以不屬於真實存在。還有受赫拉克利特“變”論影響的柏拉圖，“人不能兩次踏入同壹條河”由此產生的“生成”論就包含在內，即世間萬物的生成都是迫在眉睫而又滅絕的，從來不是恒定的，事物總是在變化的，所以現在存在的東西隨著時間的變化而消失。與此相關，關於時間的存在，柏拉圖也認為只有現在時才是真正的存在，過去式和將來時只能是時間的影像，所以不存在。張貼在中國論文下載中心。