“莊老告退，山水真美”(《文心雕龍·史明》)。布衣的武帝當了皇帝，王謝每個人的門都被打了。詩人謝靈運憤然漫遊山川，卻體悟到大自然的山川之美是具象的。他說:“丈夫的溫飽是生活的本錢；山川宜性。”就像生活需要溫飽壹樣，自然景觀是適合人們休息和享受的對象和環境。觀念上，他擺脫了漢代道德化、魏晉神秘化的山水觀。他發現了浙東山川的絢麗自然美，寫下了大量以賞山川為主題的詩歌。因此，他的山水詩雖然有明顯的不足，但卻把自然山水從古代神化、倫理、玄學的桎梏中解放出來，使之成為自然的藝術品，光芒四射，人性化，供人欣賞。從此，詩中的遊子增加了壹種新的活動，即官遊；詩中的隱士還有壹種新的樂趣，那就是隱居。但南北分裂對立，政局動蕩多變，以官遊為榮的人少，隱居而真的人少。詩人心胸不寬廣，誌向不高，眼界變窄，品味變窄。因此，無論官遊還是隱居，山水詩的思想境界都是有限的，但藝術表現卻是精致細膩的，出現了許多傳神名句。其代表詩人是李白深為仰慕的謝朓:“月下我沈思良久，自古與妳相見我眼罕。”。解釋‘澄江如練純’讓人對謝玄暉的記憶久久不散。可見，李白山水詩接受了謝靈運、謝朓的藝術滋養，繼承和發展了謝山水詩的藝術傳統。
隨著隋朝的統壹和唐朝的繁榮，詩人經歷了觀望徘徊，增加了對生活的樂觀，擴大了對未來的展望，在官遊中開闊了眼界，在山川中抒發了激情。山水詩的思想境界逐漸崇高寬廣，藝術表現從形到神趨於雷同，而詩中的山水意象也從纖細到雄偉，從欣賞自然形態到表現詩人本人。王波《寄任書傳》表達友人官遊的送別情誼，隨山川而升:“借此圍三秦區之墻，隔壹霧使五河為壹。”這個未來的前景雖然迷茫，但是豁達而悲壯。然而，在杜的《金陵看陸城早春遊》中，這位以賢成身份從中原遊歷到江南的詩人，卻感受到了江南早春物候景色的清新:“白雲紅雲自海上曉，春在野李河柳。我看到壹只黃鸝在溫暖的空氣中飛翔，壹株綠色的水草被陽光反射。”洋溢著溫暖美好的春天，流露出詩人樂觀向上的心境。盛唐初年，大約唐玄宗初年，出現了王琬的《北堡山下壹泊》:“直到低潮時兩岸變寬，無風攪我孤帆。...夜晚現在讓位給太陽的海洋，舊的壹年融化在新鮮。”官方旅行詩人的眼睛顯示了壹個宏偉的氣氛與光明的未來，敏銳地預見到了壹個輝煌時代的到來，並顯示了詩人的樂觀信心和舒適的感覺和平與繁榮。所以當時文宗張說這首詩很受推崇。“妳每寫壹個政堂，就可以把它做成壹個典範”(殷藍《何玥淩影集》)。明代胡應麟被評價為“描寫景物，千古奇絕”，表現了初唐與盛唐的“銳界”(詩為內編)。這是描寫宦遊生活的山水詩的壹個全新特征，是李白詩壇在青年時期達到的壹個高度。
與此同時，壹種新的隱士出現了。他們有興趣幫助世界，但不欽佩榮祿。他們自高自大，不願意參加考試，表現出不當官卻不避世，不拒絕當官卻不依附於權力，不被束縛。這使他們贏得了崇高的期望和隱士的聲譽，但實際上他們是偉大的名人。他們不是被動的、隱居的，而是經常遠涉重洋，人脈極廣，宗教多種多樣，不分等級。他們的隱居生活與南朝迥然不同。廣闊的世界就像他們的心，清明的風景可以作為寄托。他們在名山大川，五湖四海高聲歌唱，在明月清風松花下傾吐心聲。開元時期的山水詩人孟浩然就是這種隱士和名人的代表。雖然他曾退隱到鹿門山，唱過“茅屋門，松柏徑，寂寥靜，唯幽人來來去去”(《夜歸鹿門歌》)，他甚至慷慨地唱過:“此處八月湖水，與天壹氣。雲煙蒙谷，困嶽陽城也。”(《洞庭湖給張總理的壹封信》)水天相連，波濤洶湧，表現了詩人的胸襟和氣勢。他還有壹句親切的歌詞:“世界多麽廣闊，樹木離天堂多麽近，月亮離水面多麽近！."旅行是對開闊的世界和河上月光的壹種解脫。年輕的李白非常欽佩這位著名的孟子:“在紅潤的青年放棄帽子和戰車的重要性，妳選擇松樹和雲；現在懷特黑德。醉與月，夢之賢者，花之蠱惑，君為皇聾。”(《給孟浩然的壹句話》)贊美他不慕榮祿，不侍奉君王。可見此時的隱逸山水詩也呈現出全新的特點。相比較而言，這種山水詩對李白的熏陶更為深刻。
生長在開元盛世的李白，因為家庭和社會的原因，沒有做官。他從小在山中僻靜的環境裏，讀道家、百家的“奇書”，愛辭賦，學劍術，更受道家影響。簡而言之，他受到了怪異乖張的思想教育，培養了壹種本質上是神仙世界的和平社會的理想和幻想，形成了不受封建禮教束縛的高傲性格和叛逆精神。這就註定了他沒有走正道，而是走了獨特的隱士之路，走了俠客之路，走了名人之路，成為壹個仁人誌士。結果他雖然被唐玄宗勒令進京，被翰林供奉了兩年多，名滿天下，卻不得不辭職出家。雖然永歷帝李林邀其下廬山，入軍幕，看似能夠實現其愛國之誌，卻陷入皇權之爭而得之。？當入獄，流放夜郎，險些喪命。政治上的挫折碰壁，使他把自己的童心獻給了同胞和淳樸善良的下層民眾，把自己的心聲傾訴給了無私莫測的大自然。於是，他把愛情寄於清風明月，漫遊名山大川，留下了許多著名的景觀。
李白山水詩的突出特點是對自然山水意象的理想化、幻想化和個性化。在王婉和孟浩然的詩歌中，雖然山水已經表達了詩人的自我，但在詩人的意識中，人與山水的主客觀界限依然清晰，山水意象並沒有融於詩人的自我意象中，而只是作為壹種客觀對象來表達或寄托詩人的感情。在李白的觀念中，人與自然的關系發生了變化。他在《日進日出》中說，太陽的運動，“其始無終，人無精力，故能與之長久流連？春風草不謝榮，木不怨秋落，誰揮鞭開四福？萬物有起有落，自然也。”“我將包括壹大塊，我將是高貴的，有相同的主題。”道家的自然思想使他有了樸素的唯物主義人生觀。人的生死大起大落，就像所有的事情壹樣，“有起有落，天經地義”。不需要感恩，也不需要抱怨，因為它們都是生命力的組成部分，屬於自然，分享自然。所以他想擁抱自然，與自然融為壹體。在《山中問答》中，他神秘地說:“妳為什麽要住在璧山？笑而不答心。桃花都流走了，沒有天地。”世俗不會理解他，他也不屬於世俗。他那神秘的桃花源，是從碧山通向他夢想的神仙世界，住在“大街區”，與自然混沌。這種道家思想及其思想觀念隨著他的社會生活和政治經歷的加深，使他對自然山水的喜愛與日俱增，使他山水詩中的山水意象不僅表現自我意象，而且融於自我意象，使山水意象理想化、幻想化、個性化。
李白在天寶元年(742)進京後，給他看了《蜀道難》(見《技巧詩》)，這是不久前的事。這首由舊樂府翻新而成的山水詩的主題很簡單，就是“行路難上青天”。然而，主題是復雜的。表面上是繼承老話題，規勸求幸福的遊子不要冒險入蜀。其實就是表達字裏行間，唱出敢於登上蜀道的無畏豪情。換句話說，蜀道是普通旅行者的恐懼，卻是英雄們的無限風光之旅。詩中有三個意象:蜀道、流浪者和詩人本人。對遊子，勸他三思而行:第壹，我們懷疑這條向西的小道是否永遠沒有盡頭？妳準備好長期旅行了嗎？第二，“遠方的人為什麽來這裏？”？去四川的目的是什麽？第三個是“盡管絲綢之城是美味的，我寧願快點回家”。如果妳沒有遠大理想，只求幸福，還不如早點回家。對於蜀道的山川，他傾註了自己的豪邁情懷，並以極度的誇張和超乎尋常的想象力表現出來。它為開辟這條連接秦中和鐘書的高山棧道付出了英勇的犧牲。這是“高，如在壹個高大的旗幟上，六條龍驅動太陽，而下面的河流，鞭撻其扭曲的路線，這樣的高度將是很難甚至黃鶴，所以可憐的猴子只有爪子使用”，這是崇高的，驚心動魄。它是詩人獨特的人生道路的象征，也是他理想職業的體現。爬在路上，摸著星星高高在上，孤獨而可怕，壹旦遇到麻煩，“牙尖牙利，殺人如麻”的虎蛇時刻威脅著。這進壹步突出了蜀道的意象特征，表現了詩人的胸襟和情懷。敢爬蜀道的人，壹定要有大無畏的意誌、毅力和精神，這絕不是壹般人能做到的。詩人的自我形象不僅在規勸遊子的悲憫中展露出來，而且融進了蜀道的高險壯闊的形象中。
李白有許多短小精悍的山水規律，具體意象不同，手法也不同。看似理想化、幻想化、個性化的特征並不明顯，其實是壹樣的。比如《清溪行》寫清溪情:“行人鏡中，飛鳥屏中。向已故的猩猩哭訴，悲傷地流浪遠方。”前兩句看似只是鏡與水、屏與山的精妙修辭，但詩人的本意是以水為鏡、以山為屏、以清水秀山為家。所以最後兩句，說的是猿猴使遊子傷心，但換句話說，說明了落難的神仙是安逸的，因為山水是他的家，是理想的，就像仙境壹樣。再如《獨坐敬亭山》:“飛鳥高，孤雲獨去閑。相見不倦，唯敬亭山。”鳥兒飛走了，壹朵白雲悠悠的離開了，只有詩人和敬亭山壹直陪在身邊，所以“相望不厭”。這和道理壹樣清楚，作用和極度誇張壹樣。山擬人化，人在壹山，心有靈犀壹點通，是壹種幻想，但也符合他“整體和諧”的理念。至於他的代表作《望天門山》“兩岸青山相對，孤帆自陽來”；在《早抵白帝城》、《兩岸猿猴止不住啼，輕舟已過萬重山》等。，無論擬人還是對比法，都在概念上混淆自然與自我，把壹切都當成同類，或壹起亢奮，或認為難以停歇，把山水意象理想化、幻想化、個性化。
李白有直接寫了壹些向往仙境、與神仙為伍的山水詩，是壹種理想追求，野夢的表現，表現了謫仙的不凡。但天寶之後，國家政治混亂，他個人也受挫。隨著年齡閱歷的增長，他對地上的權貴更加憤懣，對天上的神仙更加夢幻，於是帶著美好的夢想廣泛遊歷名山。這種變化在夢裏登上天目山時很典型。寫的是遊覽天目山仙境，晚上夢醒。詩開頭斷定海上蓬萊仙島不可信，但高天目山望去。於是晚上夢見“飛越鏡湖月”，去屯溪悼念謝靈運遺體。然後，我登上了山頂，腳踩謝啟功，登上了壹架藍色的雲梯，欣賞著海峰的壯麗景色。而在霧靄中，忽然“洞石門，天坑中泄”，竟來到了瑰麗的神仙世界，霓裳羽衣，戰馬虎鼓，駕著鳳凰，仙人成群。可就在這時，夢醒了，天目仙境不見了，枕頭之間只有詩人自己。於是他深有感觸地說:“人類的歡樂總是這樣，萬水千山，永不停息！”人生是壹場夢，世間萬物是壹條流動的河，不能拖，不能珍惜。於是他會騎著小鹿去名山遊玩，尋找他夢想中的奇妙仙境。並大聲宣布:“哦，我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢！”他想和這個由有權有勢的人統治的世界決裂。在這裏，現實世界中被束縛的詩人在夢中自由地飛向理想的仙境，客觀的自然景觀在夢中變成了童話世界。理想以幻想的形式表現出來，鮮明地表現了詩人反抗權貴統治的性格。顯然，屈原九歌的魔幻之美，郭璞遊仙的飄逸，南朝山水詩的綺麗，初唐山水詩的壯美，在這裏融為新的境界，呈現出新的高度。
瘋狂迷戀夢幻風景的墮落仙人，終於在冰冷的政治現實中醒來。晚年，他從夜郎流放地回來，在江夏遇到了壹個老朋友。他義憤填膺:“頭陀僧多，山河不盡人意！不然，妳可以唱著鼓，打著滔滔溪水，叫江南的女兒來唱。我為妳砸了黃鶴樓，妳也為我砸了鸚鵡螺島。赤壁如夢，要歌要舞。”(江夏獻魏南陵《冰》)意義之水，升天之山仙，驕奢淫逸的生活，英勇奮鬥，詩人曾經向往和追求的目標都已破滅，狂野的理想也全部幻滅，於是他幹脆沈溺於世俗的歌舞享樂。另壹方面，從這位狂傲不羈的天才詩人晚年悲憤的狂歌中可以看出，他壹直懷有拯救世界的豪邁誌向，從未放棄自己的崇高理想，所以他的山水詩大多奔放迷人，融於山水意象之中，呈現出理想化、幻想化、個性化的新特征和成就。