五個自由詞(第壹部分)
白居易
白天是黑夜的白天，天空是古今萬物的界限。
只有歡喜臧生能瞞過雜家，又怎麽知道寧看穿了這出戲。
螢火蟲有光，不是真火，荷葉上的露珠，雖然圓圓的是壹種天然珍珠？
不要燒木頭來照亮馬車和馬匹。窮人榮耀有什麽區別？
白居易的七首抒情詩、五首自由言詩是壹組政治抒情詩。詩前有序:“元九④在江陵時，閆芳有五首七律，韻腳高，古意新詞。.....我給了左勛陽，但我沒有上任。我在船上自由自在，獨自在河上歌唱。因為我作曲五篇，所以延續了我的意思。”據序可知，這是鹹宗元十年(815)被貶江州的詩人所作。當年六月，詩人因急求緝拿刺殺丞相吳的兇手，被貶為江州司馬。詩的題目“暢所欲言”就是無所顧忌地暢所欲言。這組詩表達了他們對社會生活的真實性、財富、尊嚴、富貴、生死的看法，發泄了他們對當時政治事務的不滿和怨氣。這首詩是第壹首，講的是政治歧視——有點類似於現代所謂的認定雙面人的問題。
最底層的東西，什麽東西，指的是什麽真假。第壹副對聯直截了當地問:早上還裝得挺自然的，到了晚上就被揭穿是假的。有哪些從古至今從未發生過的怪事？但是誰能提前看透呢？前兩句用反問句總結:偽造者古今皆有，人不可辨。
對聯兩句都是典故。春秋時期的臧聖，臧武宗，當時被稱為聖人，孔子卻壹針見血，痛斥他是以實力威脅君主的奸詐之徒。紫凝，也就是寧武子，因能在亂世隱藏自己的位置而受到孔子的稱贊。臧生奸欺聖，智愚。他們性質不同，行動壹致。然而可悲的是，世人只愛臧武忠式的假聖人，卻怎麽會知道有寧武子這樣的貴人呢？
領帶這兩個句子都是隱喻。草叢裏的螢火蟲，雖然明亮，但終究不是火；荷葉上的露珠雖然是球形的，但它是珍珠嗎？然而，它們能以閃亮和閃閃發光的外表使人眼花繚亂，人們常常被幻覺所欺騙。
尾聯緊扣頸聯螢露的比喻，清晰地展現了辨別假貨的方法。燃木，語出《禮記》。祭祀法:“燃木在壇。”在這裏用作名詞，意思是火。去兜兜風吧，珀爾。如果不拿燒過的柴火和珍珠對比，怎麽判斷草螢不是火，蓮露不是珍珠呢？俗話說“不識貨，不敢比。”詩人提出對比是辨別謬誤的重要方法。當然，如果黑到連柴火和照明之珠都不知道，那就失去了比較的基礎。所以最後詩人感嘆“不取”“可憐”。
這首詩充滿了論據和推理，但並不讓人感到乏味。借助意象和隱喻，詩人用具體的藝術形象來闡明哲學和表達抽象的論點。而且在八句四部曲中，反問句出現了五次，似疑非真，以問代答，不僅氣勢逼人，而且充滿了詭異的感嘆。自始至終，“誰”、“底物”、“惟情”、“可知”、“極非”、“是”、“不取”、“何以不取”等詞語被用在壹系列跌宕起伏中，能發出不可遏制的激情，並給予與詩人直言取害的冤案聯系起來，讀者會認識到，辨偽論不是壹般的宏觀論，而是對當時黑暗政治的批判，是壹種表達內心憂慮的“離騷”吶喊。
五個自由詞(第三本)
白居易
我給妳壹個解決問題的方法，這個方法不需要龜甲，蓍草可以帶來財富和運氣。
檢驗玉的真偽也需要燒三天，七年後才能辨別木頭。
周公的日子怕流言蜚語，在王莽篡位之前對皇位畢恭畢敬。
如果這個人壹開始就死了，誰會知道他生活的真相？
元和五年(810)，白居易的好友元稹因得罪權貴，被貶為江陵秀才曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首詩《自由談》來抒發自己的心情:“死是老閑的生活，我要為所欲為”(壹)，“走了兩次才知道命運，得了幾次榮”(五)。五年後，白居易也被貶為江州司馬。此時元稹已調任通州司馬，聞訊後寫下壹首飽含深情的詩:“聞樂天授江州司馬”。白居易正在被貶官的路上。他被風浪深深打動，還寫了五首題為《自由詞》的詩，以獻平安。
這是壹首豐富有趣的詩。它用非常通俗的語言道出了壹個道理:要全面地認識人和事，必須經過時間的檢驗，從整個歷史中去衡量和判斷，不能僅憑壹時壹事的現象就下結論，否則就是把周公當成篡位者，把王莽當成卑微的君子。詩人說，像他自己和他的朋友元稹這樣被陷害的人，是經得起時間考驗的，所以要保重自己，等待“玉試”和“質證”的期滿，澄清事實，辨別真假。這是以詩歌的形式總結自己的經歷。
在表達方式上，雖然論辯是壹首詩，但文筆極其曲折，充滿情感。
詩的開頭，他說要告訴人們壹條生疑之道，很莊重。他用了“禮物”這個詞來強調這種方法的價值，可見這是壹種體驗。這就牢牢抓住了讀者。因為生活中有很多無法判斷的事情，大家當然想知道這是壹種什麽樣的方法。
這是什麽方法？不用鉆龜，祝妳好運。先說什麽不是，什麽不是；是什麽，但妳不直接說。這使得詩歌曲折、波瀾，更能吸引讀者。
詩中第三、四句委婉地介紹了這種方法:“三日驗玉，七年辨材。”很簡單。要知道壹件事是真是假，只有時間才能檢驗。經過壹定時間的觀察和比較，事物的本來面目終將顯現。
這是從正面說明這種方法的正確性，然後把筆轉過來，從反面說明:“周公怕八卦天，王莽謙讓不篡。”如果不用這種方法來鑒別事物，往往無法做出準確的判斷。對周公和王莽的評價就是壹例。周公稱王時，曾有人懷疑他有篡權之誌，但歷史證明他是誠心稱王，忠心是真，說他篡權是假。王莽不在漢朝的時候，他故作謙虛，曾經迷惑過壹些人。按照《漢書》中的傳說，他是“越尊爵位，越謙節操”；但歷史證明，他的“謙卑”是假的，漢朝的自立才是他的真面目。
“石翔壹開始就死了，誰知道他生活的真相？”是壹篇文章的關鍵句。“肯定可疑”的目的是為了辨別真偽。辨別了真偽，嫌疑自然就消失了。如果過早下結論，不需要時間去檢驗，就很容易被壹時的表面現象所蒙蔽，分不清真偽和是非。
這首詩的意思很清楚，但語言委婉。前後“從不懷疑”的“方法”不直接透露。前者舉了“驗玉”和“辨材”兩個例子，後者舉了周公和王莽兩個例子，讓讀者思考。這些例子不僅是論點，也是論據。它們在形象中蘊含哲理，用具體事物展現普遍規律，以小見大，發人深省。用七言律詩的形式來表達壹種深刻的哲理，讀起來很有道理，也很有趣。
金陵鳳凰華庭
李珀
曾有鳳凰在鳳凰臺上，鳳去臺空，唯江東還。
武功花鋪設在荒無人煙的小道上，晉朝皇親國戚的數量已經成了饑荒。
三山半落藍天外，白鷺島壹水分。
總有壹個漢奸當道，像是遮天蔽日，長安看不到心裏郁悶。
李白很少寫散體詩，但《登南京鳳凰臺》是唐代散體詩中的壹部名篇。這首詩是作者流放歸來，得到寬恕後寫的。壹說是作者天寶年間被趕出長安，南下金陵時所寫。
前兩句寫的是鳳凰臺的傳說。十四個字裏，用了三個鳳凰字，但又不太重復。音節活潑，極其優美。“鳳凰臺”位於金陵鳳凰山上。相傳南朝劉宋永嘉年間，此山上有鳳凰聚集，故建平臺，山、平臺由此得名。在封建時代，鳳凰是壹種吉祥的標誌。鳳凰來訪，象征著王朝的興盛；如今鳳凰去臺，六朝繁華壹去不復返。唯有長江之水猶在流，自然永恒！
三四句話進壹步發展“鳳凰去臺”的含義三國時期的吳和東晉後期都是以金陵為駐地。詩人感慨地說，昔日繁華的吳國宮廷已經荒蕪，東晉壹代風流人物早已入土為安。那壹瞬間的玄和在歷史上留下了哪些有價值的東西？
詩人沒有讓自己的感情沈浸在對歷史的哀悼中。他把目光投向大自然和壹望無際的河流:“三山半落天外，白鷺洲壹水分。”“三座山”位於金陵西南的長江上，三座山峰並列，南北相連。陸遊《入蜀書》雲:“三山，自石與鳳凰山，有無中耳？”而且之後離金陵只有五十多裏了。“陸遊的‘有無’只是‘半墮天’的意思。李白把三山的半隱半現寫得恰到好處。”白鷺島”，金陵西長江，將長江壹分為二，故有“白鷺島壹分為二水”之說。這兩首詩氣勢磅礴，對仗工整，是難得的好句子。
畢竟李白關註的是現實。他想看得更遠，從六朝古都金陵，到唐朝都城長安。但是，“天堂之光和我之間升起了壹朵雲，把他的城市從我憂郁的心中隱藏起來。”這兩首詩寓意深刻。長安是朝廷所在地，太陽是皇帝的象征。陸賈的官腔。慎篇》說:“惡臣遮聖賢，猶如雲遮日月。“李白的兩句詩暗示皇帝被邪靈包圍，他沒有辦法報效國家。他的心情非常痛苦。《不見長安》詩中的“鄧”字，觸情而悲，寓意寓言，回味無窮。相傳李白仰慕崔豪的《黃鶴樓》壹詩，想與勝者壹較高下，於是寫下了《論登南京至鳳凰臺》這首詩。《苕溪漁隱從化》、《唐詩年譜》中也有類似記載，可能可信。這首詩是崔石的勁敵，正如方回在《英魁法精》中所說:“格律動量，甲乙不易”，用韻方面，兩首詩都有意在其間，自然押韻。語言也流暢自然，不雕琢，別致優美。作為壹部傑作，《施立》有自己的特色。寫出了自己獨特的感受，交織了歷史典故、眼前景物和詩人自身的感受，表達了憂國憂民的懷抱，寓意深遠。
北風星
李珀
燭龍生活在壹扇冰冷的門裏，它的光輝仍在綻放。
太陽和月亮為什麽不這樣發光？只有北風在生天空的氣。
燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。
十二月妳想老婆，別唱了，笑吧。
看著門邊的行人，錯過長城很難過。
不要提刀劍救邊，留給這只老虎黃金和鐵鍬。
林中有白箭，蜘蛛結網作塵。
箭無虛發，人今日死，永不復來。
我不忍心看這個東西，它已經燒成灰了。
黃河能裝土，北風雨雪恨。
這是壹首樂府詩。王琦註:“鮑照有《流行北方》，傷北風雨雪，行人不歸。李白起草的。”(《李太白全集》)李白的樂府詩不滿足於模仿，而能大膽創造，勇於創新，被譽為“擅奇古今”(胡應麟詩)。他的近150首樂府詩，或者說“與此詩無異”(胡振亨《李世通》)，在藝術上高於前人；或提煉深化原著，鑄造新的深刻主題。北方流行的屬於後壹類。從壹個“傷害北風雨雪，行人不歸”的總主題，出神入化，點石成金，挖掘出壹個控訴戰爭罪行，同情人民苦難的新主題，從而賦予它比原著深刻得多的思想意義。
這首詩先照顧題目，從北方開始。這正是古代樂府通常使用的。有時候，這樣的開頭與主題無關，只是作為開球。不過這首《北方流行》略有不同。其著力渲染北風中的雨雪，不僅僅是為了取樂，還有借景抒情、烘托主題的作用。
李白是壹位浪漫主義詩人，經常借助神話傳說。第壹句是引用《淮南子》。《穆行訓》中的故事:“燭龍在雁門之北，被禹衛之山覆蓋，看不見太陽。臉是龍，身是不足。”高郵註:“龍燈按月舉燭，蓋千裏，視晝夜冬夏。”這兩句詩的意思是:燭龍生活在遙遠的北方，那裏常年沒有陽光，只有燭龍的嘆息區分晝夜和四季，而不是太陽，它只是燭龍蠟燭發出的微光。怪誕的神話雖然不可信，但它所展現的冷峻冷峻的境界，在讀者的聯想下，變成了真實可感的藝術形象。在此基礎上，作者進壹步描寫了能表現北方冬季特點的情景:“日月照其上...軒轅臺。”這幾個字很雄壯，氣象極蓬勃。沒有日月，既繼承了前兩句，又襯托了“只有北風”，強調氣候寒冷。《不怒》寫的是風，《天降》寫的是風。這句話極其形容北風寒。
對雪的描寫更是大氣，富有想象力，精彩絕倫，不愧為千古傳誦的名句。詩歌的藝術形象是詩人主觀感情和客觀事物的統壹。李白想象力豐富，感情激昂，性格自由豪放，所以平凡的事往往出人意料，超乎尋常。這是他詩歌中浪漫主義的壹個特征。好在這兩首詩不僅是寫風景的，也是寫情懷的。
作者用“不唱了”、“不笑了”、“被兩只蛾子破壞了”、“倚門看行人”等壹系列動作來描述人物的內心世界，塑造了壹個憂心忡忡、憂心忡忡的女人形象。這個有思想的女人，是從眼前的路人中想起了遠行未歸的丈夫；從此時此地的淒冷景象，我為遠在塞外的丈夫擔憂。這裏沒有對長城的具體描述，但是那句“我想妳了，長城又苦又冷，令人心酸”就能讓人想到，壹定是長城比幽州更苦更冷，這讓四福特別擔心。而幽州的苦寒已經被作者寫到極致，所以長城之冷，招人之困，不言而喻。前面的風景為這裏的敘事抒情埋下伏筆，這裏也能看出作者的剪裁功力。
“留此虎以金鏟”和“鏟”是裝箭的袋子。這兩句話是想女人，擔心老公，但是路途遙遠，沒有理由去看。於是我們只好用她老公留下的飾有虎紋的箭袋來寄托感情，解除煩惱。只是在這裏用“劍”字來描繪丈夫為國捐軀的英雄形象，讓人對他後來的不幸離世產生同情。因為丈夫長期離家在外，白箭有壹個蛛網塵結。見物思人已是悲哀，更有甚者“箭無虛發，人今日死不復還”，物死人傷。“我不忍看這東西，但它會燒成灰”生動地描繪了思考女性將各種悲傷、不恨、煩惱化為極度痛苦的絕望心情。詩好像到這裏就結束了，但詩人不僅僅是壹支筆。他用驚心動魄的詩句傾吐了滿腔悲憤:“黃河能容土，北風恨雨雪。”《黃河捧土》是經典，在《後漢書》裏就有。《朱浮傳》:“猶在江邊之人，持地塞金夢，常不知額。”意思是黃河上的金夢渡口堵不住了，那壹去不復返的洶湧黃河也堵不住了。這裏說的是，即使黃河捧著大地，對女人的思念之恨也難以割舍，這清楚地反映了壹個女人思考的深度和廣度，以及強烈的悲憤之情。北風怒號，漫天飛雪，蕭瑟的景象更強烈地表現了悲壯的氣氛。既再次照顧了題目，又使結構更加完整。更重要的是，景物和情感和諧地交融在壹起，讓人幾乎分不清哪個是景物寫作，哪個是抒情。想想壹個女人的悲傷和怨恨，就像無盡的北風、雨雪，這是壹種怎樣的“無盡的悲傷和怨恨”!這兩首詩的結尾，既像火山噴出巖漿，又像河流沖破堤防，具有強烈的震撼力。
這首詩成功地運用了誇張手法。魯迅在《談漫畫》壹文中說:“怎麽樣？燕山雪花大如席？有點誇張，但燕山畢竟有壹點點坦誠，讓我們壹下子就知道燕山原來那麽冷。如果呢？廣州雪花大如席？那就成了笑話。”只有在真實基礎上的誇張才有生命力。葉燮《原詩》也說，誇張是“什麽都不能發生，卻是情意的語言”。詩中的“燕山雪花大如席”“黃河抱大地可塞”都是生活中永遠不可能發生的事，但讀者從中感受到的卻是作者強烈而真實的感情。雖然它永遠不會發生，但它變得真實和可理解，並收到比現實主義更強的藝術效果。這首詩口若懸河，時而妙趣橫生；自然光滑，無斧鑿痕跡。難怪胡應麟說李白的樂府詩“妙不可言”(《詩》)。