儒家在現實社會關系中以人為本位，肯定人的生命意義和人性價值，強調在現實世界中提升道德品質以達到理想狀態。這壹思想特征可以概括為人文主義。儒家人文主義傳統以其巨大的功能和影響成為中國文化的主流。對於儒家的人文主義傳統，道家以自然主義為傳統。他主張用自然的本性、自然的原因、自然的原理去觀察和解釋生命、社會和宇宙，努力使人類的壹切行為都符合自然的本來面貌和變化規律。道家創始人老子認為“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”(《老子》第二十五章)，即道以自然為法，自然是宇宙的根本原則和最高原則，遵循的是自然無為。道家以強調自然無為為主旨，以柔克剛為“萬物負而抱陽，沖而以為和”，“弱者為道家之用”，“弱者勝強者，柔者勝強者，天下皆知”。道家重視女性氣質，使中國文化具有了壹種柔性的特征，這也使中國文學形成了壹種對冷靜、沈郁、開放、悲涼的追求。同時，道家也強調“無中生有”、“以空為重”、“極靜而忠實於空”。這種對虛的強調構成了中國文化的壹個基本觀念，也使文學藝術形成了壹種虛實並存的審美追求。在文學作品中，它強調給讀者想象的空間，尤其是在詩歌中，追求壹種字義無窮的空白美。如“得意忘形”、“說不夠”等，使文學作品的要求含蓄蘊藉，形成了中國古代文學神秘的傳統意境，為意境理論的產生和發展奠定了理論基礎。與儒家現實主義文藝相對應，我們不難發現，浪漫主義文學思潮貫穿了中國古代文學的整個歷史，浪漫主義文學思潮直接受到道家和道家思想的啟發。壹般認為，中國浪漫主義文學傳統的源頭是莊周的《莊子》，這本書本身就是壹部浪漫主義的寓言和哲學著作，清楚地表明美在於神而不在於形，並對中國註重傳神的文學和美學傳統產生了重大影響。雖然我們大多數人以儒家、孔孟為學習路線建立倫理道德，至於修身養性、齊家治國平天下的思想領域。但我們仔細觀察可以發現，其實在古今中外知識分子的人格道德教育中，不僅大部分是以儒家思想為規範的，而且是以道家思想和道家精神為基礎的。佛教是世界三大宗教中最古老的。宗教作為社會生活的反映，是人類思維發展到壹定階段的產物。它是人類文化活動的結果，與各種文化形式密切相關。佛教從“解脫”的坐標看待人生，為中國文化增添了解脫的傳統——基於對人生“無常苦”的價值判斷，以對人的困惑、煩惱、痛苦和死亡的真誠關懷，指明了解脫的途徑和方法，從而為人們提供了壹種宗教的精神支持。自佛教系統傳入以來，對中國哲學產生了巨大影響。它最早在魏晉時期與玄學合流，形成壹代學風，並引起了中國古代哲學史上著名的“形神之爭”。然後經過中國六百多年的消化，融合到中國傳統哲學中的儒家心性論和蒙克、莊周等人的思想中，最終在隋唐時期轉化為中國的佛教哲學。佛教和詩歌有很深的關系。它豐富了新的內容，為詩歌創作提供了新的境界，而且隨著佛教的盛行，許多詩人踏足佛門，結交名僧。許遜、王羲之與高僧支遁的友誼、白居易與鳥窠和尚的友誼、蘇軾與佛印和尚的友誼等。都為中國詩壇留下了許多故事。他們的詩平淡自然，灑脫灑脫，既沒有華麗精彩的警句，也沒有藝術化的描寫。他們看似平淡無奇，言語也不出奇。其實他們多是直接點明事情，淺化形象，影響深遠，發人深省。這種詩風對中國詩歌影響深遠。中國古代以儒釋道為代表的傳統文化思想關系密切。儒家重法度，道家重自然。許多重要的文學思想家，如傲骨脫俗的李白、柳宗元、醉唱香山的白居易，尤其是灑脫的蘇軾，都體現了儒道佛的思想融合。我們在蘇軾身上可以明顯感受到儒道佛的交匯。在他看來，儒釋道之間並沒有根本的界限。蘇軾的弟弟蘇轍為他寫了壹篇墓誌銘，說:“賈誼和魯直開頭寫了壹本好書，論古今治亂，不是壹句空話。看完《莊子》，我嘆了口氣，說:“我過去也看過，只是嘴未能說話。今天看到《莊子》深得我心。“是中庸之道，微妙而不為古人所知。嘗曰:“吾視此世士，獨生子可聽吾言。“居黃河後，杜門居淵，馳騁書法，字變如川邊，而不可達。讀了石的書，對現實有了深刻的認識，我老了，老了，辯起來也沒有什麽困難，只是看不到它的限度。”(《亡兄子墓誌銘》)“蘇軾政治思想的主體是儒、釋、道，善於融合儒、釋、道以應對萬物之變。他遭受了政治挫折。但他壹直保持著對生活和美好事物的追求，這與他在生活中對儒家和道家思想的采納有關。政治上堅持儒家積極入世的精神，不隨大流，隨波逐流。然而，在生活中，他自娛自樂，隨遇而安。佛陀的舊思想使他變得富有哲理，心胸開闊。無論命運之舟漂流到哪裏，他都樂觀超然，對社會生活始終采取積極的態度。”2蘇軾註重文學藝術的自然本質，強調創作的自然性，這使得蘇軾的文學思想十分突出。比如他的《念奴嬌·赤壁懷古》:壹條不歸的河，壹個浪漫的身影被海浪沖走了。老基地的西面，人文就是周郎的赤壁。巖石穿空，波濤裂岸，卷起千堆雪。如畫如山，壹時有多少英雄！回想周瑜的春風時代，年輕貌美的喬剛剛嫁給他，他英氣十足。羽毛扇尼龍圍巾，有說有笑，迷失在煙霧中。故國賦格，多情應笑我，早年生活法華。世事如夢，壹瓶還是壹個月。全詩是寫景、懷舊、抒情的完美結合。這個詞表達了蘇軾復雜而矛盾的思想。蘇軾深受儒釋道思想的影響。壹方面，他欽佩屈原、諸葛亮等人濟世濟民，渴望建功立業。另壹方面，他熱愛陶謙，崇尚老莊，在險惡的政治逆境中仍能保持超然曠達的態度。另壹方面，他與著名僧人佛印交往密切，精通禪宗。儒道佛本來是矛盾的，但蘇軾習慣於把政治思想和人生思想區別對待，以“外儒內道”的形式統壹起來，從而在蘇軾的世界觀中形成了積極進取的精神，並交織著壹種“生死與是非相等”的虛無主義態度。再比如他的《定風波》:不聽林間打葉聲，何不唱且慢走。竹竿和草鞋比騎馬還靈巧，有什麽可怕的？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。寒冷的春風把我吵醒了，有點冷。山坡傾斜，但很宜人。回望遇見風雨的地方，回去，對我來說，沒有風雨，還是晴好天氣。在《陶》中描寫壹個遭遇雨水的人生小事件，展現了人生哲理。詩人不愁風雨，不以晚晴為慰。對他來說，自然界的風雨變化就是“沒有風雨，就沒有陽光”。這種人生感悟，源於作者的禪悟和曠達情懷。有了這種境界，詩人才能超脫，才能得到“壹生煙雨”。因此，在歷史上，三大流派都發揮了各自的優勢，以各自的文化特色彌補了對方的局限。“儒、釋、老皆名而不實。實，心也。”有心的話，可以做儒者，可以做佛教徒，可以做老人...知道了這壹點，就可以加入三閆派了。“他們不是簡單的個體，而是相互關聯的，對中國的文學道路影響很大。