《晉書·王羲之傳》說:“之雅，好食養，不樂於京師。初渡浙江，必有壹往無前之誌。惠濟有美麗的山水，很多名人都住在這裏，謝安不當官的時候也住在這裏。孫綽、李沖、許遜、支遁等。都以其文學意義而聞名，他們和Xi壹樣好。”永和七年(351)，王羲之任會稽書記、市長(右軍將軍，會稽文史)，推薦孫綽為秘書長(右軍長史)。當時謝安隱居在惠濟東山，許遜住在惠濟西山，著名高僧支遁住在惠濟通山。
永和九年(353)三月三日，王羲之帶著長子宣治、次子寧之、三子桓之、四子、五子、七子供奉，並邀請謝安、謝萬、孫綽、、、、孫斯、譚、高僧支敦等三十七位賢才名士，集結蘭亭，進行修繕。在適當的時候，他們或帶著童子，或帶著妾，或與瑪吉手挽手地坐在曲水兩岸，把灌滿酒的酒放入水中，任其順流而下，誰攔在它面前，誰就得即興作詩。《會稽》引《天章北》曰:“詩若不中，三巨罰。”黨* * *得詩37首，王羲之在《除酒》中作序。
永和九年，歲於桂疇，春末初，會集於蘭亭修事。壹群聰明人從不失手，但有幾個又長又鹹。這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有壹條清流湍急，左右倒影，以為是溪水，後面跟著壹排。雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。
風和日麗，陽光明媚，涼風習習，仰望宇宙之大，俯視品類之豐富，看著聽著就夠享受，相信可樂。
淑女之相，投其壹生，或挽其臂，談其壹室；還是因為委托，讓海浪去吧。雖然選擇不壹樣，但冷靜是不壹樣的。當它對所遇到的事情感到高興時，它會暫時從自身中有所收獲，它會自給自足，而不知道老年時代的來臨。而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。我對此很高興，在投球之間，這已經成為過去，所以我仍然必須對此感到高興。情況是短暫短暫的，最後也會結束。古人雲:“生死為大。”好痛！
每次看古人激動的原因，如果團結起來，就不會沒有哀痛，不能比作胸中之物。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的毀滅是壹個錯誤。未來看現在，還是今天看過去。悲傷的丈夫！所以，人壹上市，就把自己說的話記錄下來。雖然世界不同，但他們是幸福的，他們是壹體的。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
這種對生命、人生、宇宙、時空、自然的理解，使他們能夠忘記過去的痛苦和對未來的恐懼，在自得自足的境界中品味無牽無掛的自由，體驗天空的無拘無束的輕松和浩瀚。“循著四季嘆息而去，看著壹切，思考著壹切；悲葉落金秋，喜柔芳春。”(陸機《文賦》)時間是無情的，即使是蘭亭集勢這樣的盛事，也很快會過去。人醉醺醺地走回家是什麽心情？“日落遠未醒，西樓下著漫天雨。”(許渾《謝挺送別》)這種稀疏和寒冷只會讓人更加迷茫和悲傷。“無論江山興衰，夕陽陪客。”(鮑基《金陵再去》)時間在沈默中無情流逝，繁華過後便是寂寞。“浮世已被塵劫，空河猶流野”(警示《登黃鶴樓》)，天地永恒，人生匆匆。這是壹個多麽可悲又可悲的現實啊！在蘭亭的相遇中，他們可能從樹木吐出新芽的晚春，體會到自然新陳代謝的客觀性，自由自在地放松；或從時間序列的變化中感受生命的短暫，用自然山水化解停滯的情懷；或者試著在大自然的懷抱中尋找生命的慰藉和靈魂的安息。
釋迦牟尼認為，生命是苦難的根源。中國先秦時期的壹些學者認為，人的苦難源於人的智慧，所以人應該拋棄智慧。人們在追求社會理想的過程中，永遠不會忘記自己的實現。這種自我實現既包括馬斯洛夫關於人的需要的內容，也包括人的自然屬性的滿足。人的自然屬性的實現是社會進步的直接動力，是人們產生各種理想的重要因素。人的自然屬性是人的物種基礎，也是人主動改造自然，使自己更舒適地生活和居住的唯壹動力來源。人性的張揚壹直是人類社會發展的主題。在文明還很粗糙的時代，巫術幫助人類實現了超越自我的夢想。當人類文明發展到可以自由表達思想感情的時候，文化藝術尤其是文學就成為了這個主題的載體。老聃蕩滌玄劍，莊周夢蝶，豪尚之樂，孔子聞邵而不知三月肉味。阮籍、劉玲、嵇康、謝安、陶淵明...追求身體上的愉悅到美感，也就是精神上的滿足和升華。這個被解放的群體的生活質量是後代人無法企及的。
壹千多年後，在明朝，劉的心腹遊覽了蘭亭後寫下了《臘金經蘭亭》:
右軍亭歇荒山，萬壑巖憶往事。？
竹引紅春來春動，雲封碧流雨始收。？
不同世代的山河被賞余暇，絲筒已是心事重重。？
每年三月，草是綠色的，但王謝應該是孤獨的。？
“山河各不同，絲筒已滿愁。”流動的時間將絢爛的人生化為塵埃，雖然這是壹個永遠令人困惑的話題。時代變了，今天的人已經無法達到和重復王謝浪漫人生的深度和廣度。順應心靈精神的張揚，不要俯首稱臣，笑傲山巔，與妓女同遊，縱情恣意，只要做自己想做的事，就是瀟灑，就是王謝的廣度和深度。
千百年來，《蘭亭序》感動了歷史，感動了壹代又壹代閱讀它的男男女女。
千百年來，《蘭亭序》以其無盡、無垠、深遠的時空，在每壹個讀者的心目中塑造了壹個獨特的精神殿堂。
二
魏晉時期，社會的動蕩和政治的黑暗挑戰了儒學的獨尊地位，尤其是玄學的興起，導致了儒釋道多元文化格局，將中國文化推向輝煌時期。玄學與自然景觀的結合，為抑郁的文人找到了壹條通向和諧、光輝、適應性的另壹個精神家園的道路。《論語·永業》雲:“子曰:‘智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂水，仁者長壽。“孔子賦予自然景觀以仁愛和智慧等道德品質。水無處不在，就像智慧無處不在，帶給我們活力。沈湎於山川以獲得壹種道德力量，塑造壹座崇高而厚重的仁義之山，使人格達到完美的境界。”《論語·先進》也記載曾點說:“莫春，春裝已成，狀元五六，童子六七。洗澡很尷尬，風在跳舞，他們回到了家。“孔子也向往這種閑散的高尚趣味和情操。但魏晉文人並不滿足於孔子只把自然作為人格規範的參照。它們“單薄而乏味”，“讓自然更出名”。他們想在大自然中找到自己靈魂的歸宿和精神皈依，解決現實帶給他們的停滯。它們不合時宜，其直接來源是老莊思想。”高山密林，高土而居，讓我妍妍而樂！歡樂未盡，悲傷隨之而來。我無法抗拒悲傷和快樂的到來，但當它過去時，我可以阻止它。悲傷的丈夫！世界從來都是叛逆的耳朵。“從出生的那壹刻起，生命就壹步壹步走向終結。道家的野逸逍遙、回歸自然、入林修道養生成仙的思想，佛教的“青竹滿真、陰慘黃花、無非般若”的觀念，為灑脫的社會風尚提供了滋養的土壤。宋林蔔《春歸溪上》雲:“獨特的浴釋猶存，使人終日流連於此。“文天祥的《二月詠梅》中說:“暮春之時，給我沐浴，以釋蒼穹。“人要的不僅僅是自然中的歡樂，更是在自然景觀的歡樂中超越自然，獲得心靈的解放和精神的自由。所謂“醉翁之意不在酒，而在山川。山河之樂，心之所系，酒之所系。”(歐陽修《醉翁亭記》)在山水中獲得了洞見和超越，拋棄了人自身強加的枷鎖，使人回歸本真的自我——靈肉合壹。“天地，萬物之逆程。時光荏苒，百代流逝。而浮生如夢，為喜幾何？”(李白《桃李園序·春宴之徒》)自從我們意識到並恐懼生命的有限性，人類就壹直在想方設法通過各種方式逃避死亡，延長生命的極限，壹直在思考生命的價值和意義。不滿足於現實世界，追求超越現實世界，成為人類永恒的欲望。王羲之辭官後，遊山玩水，漂洋過海，與文人墨客同樂垂釣，感嘆“我該歡喜而死！””(《晉書·王羲之傳》)然而在他儒雅的外表下，又有誰知道隱藏著怎樣的無奈和悲傷呢？
三
秀澤，雖然歷史悠久，但那壹次次繁華的儀式只是另壹種民間演繹，充滿了濃厚的原始宗教和迷信氣息。唐代杜甫寫的《兩為道》詩:“三月三日風和日麗，長安水邊多美人乘涼”，正是對這壹盛況的反映。在蘭亭聚會之前，有許多“繈褓中的”姬友的詩。東漢的《傷逝賦》、蔡邕的《傷逝隨筆》、西晉的荀胥、張華、陸機、王幹等也都寫過同題材的詩。於《三月三曲水詩話》雲:“晚春，湖水清，遊於溝壑，吐東岑，翻騰自清，臨川疊曲，林間青瘦，輕舟沈飛，擊鼓觀魚跳。”與此同時，也出現了許多遊仙詩。郭璞《遊仙詩》說:“我以遺為榮，我以獨孤為耽。”阮籍、嵇康、單濤、劉玲、王戎、阮賢、向秀等經常聚在竹林下“戲竹林”，自得其樂。雖然在蘭亭集勢之前，人們對感傷山水的認識和理解已經達到了相當的水平，但只有蘭亭集勢消除了神秘的宗教色彩，上升為壹個高雅的文化事件，將山水之樂提升到了壹個更具文化和哲學意義的層面。在蘭亭集勢之前，壹次著名的文人聚會是石崇等人的金谷會。
金元康六年(291)，石崇任征虜將軍，督徐州軍務，征西將軍祭酒王許將回長安。臨行前，他和潘嶽等30人在金谷園(今洛陽北)歡聚壹堂，石崇為詩集作序。
元康六年，從太傅卿出，為使，督卿、許軍務，征將軍。有壹個地方叫別魯，位於河南縣界的金谷河。離城十裏，或高或低，有清泉，茂林，竹林，翠柏，芳草。十公頃農田，200只羊、雞、豬、鵝、鴨等。，都準備好了。還有水雉、魚塘、土洞，都是為了娛樂準備的。西將軍王緒歸長安，於與眾賢皆被遣流。沒日沒夜的擺筵席，反復移動。或爬山，或坐在水邊。琴造好了，車裝好了，路造好了。並生活、制作、倡導朗誦。因此，他們每個人都寫詩來表達他們的感情。不行就罰打三架。感受生命的永恒，恐懼腐朽的永恒。所以列出了民眾的官號、姓名、年齡，後來還寫了詩。好事者，其後壹瞥！
與王旭相比，許氏是壯麗的。王旭有著清雅明朗的文化內涵，體現了人們不再沈湎於歌舞，而是從靜謐的風景中獲得精神的沖刷和情感的投宿；並將時空的審美意識上升到哲學的高度，在音準中領悟浩瀚宇宙和世界的深刻含義。人們從《王序》中得到的感受和啟示的深度，以及所能達到的文化意義，比《石頭記》要深刻得多。王旭的內在風格是淡而深刻的，對宇宙、生命、時間、空間的理解更加深刻。蘇東坡比較了兩個序列後說:“都說蘭亭之會勝於金谷，逃不及紀倫，逃註甚喜。金谷所有的社團都是塵埃之友。冀倫之於邵毅，猶如風箏之於天鵝。”所謂“望塵莫及的朋友”，就是那些奉承別人，性格謙遜的人。石崇爭財使氣，驕奢淫逸。為了討好朋友，讓美女陪他勸酒。客人不喝，就會像園子裏的韭菜壹樣被打死。他們所恐懼和悲傷的，只是他們富裕富足的生活，他們所追求的，只是庸俗的本能享受。
“兒子用四川話說:‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”(《論語》)孔子的情懷不僅包括對時間流逝和未竟之業的感嘆，還包括對時間和永恒思考的哲學啟示。同樣，對生命和人生的思考也構成了《蘭亭序》的主題，它表現了對生命流逝的執著之夢，希望人類的生命能像自然壹樣永恒。許氏感性地體驗人生，王旭理性地揭示哲學。要理解蘭亭集勢，只有深入易經精神，與萬物融合，才能感受到宇宙和生命的奧秘。只有這樣，才能理解從嵇康的“自得音律，玄心”到王羲之的“仰望宇宙之浩瀚，俯視門類之豐富，故足視聽娛樂”的陶醉；只有這樣，才能體會到滾滾流淌的山川之美，體會到山川與人的精神世界交融的境界；只有這樣，才能超越狹隘的身體觀的局限，俯仰天地，在宇宙的無限和時間的永恒中延展生命人格和精神感受，體驗絢爛閑適的生命感悟。
四
孫的《書譜》中說:“有了的蘭亭，我自以為高超。”王羲之的蘭亭詩，代表了東晉時期人們純潔的心靈和世界觀。“偉大的化學工業，壹切都不同了。“雖群音不齊，惟我新”這句詩，充滿了濃厚的文化、審美和哲學色彩。雖然自然不同，藍天綠水無邊，但都與我相遇。我用清新活潑自由的心態去理解這個世界，覺得壹切都在展現新的靈魂和新的生命。壹切都是為了“適我”而存在，體現了自然與主體、天人合壹。更重要的是，說明人才是這個世界的主體。這既是對人的價值的肯定，也是人的自足、主體性成熟、生命意識覺醒的標誌。
壹切都是喜憂參半，能感受到彭宇的悲傷是安全的。(謝安《蘭亭集序》)
翔鳥撫摩漢遊，騰鱗躍出清。(謝萬《蘭亭詩話》)
只要合適，回聲就會在天平上徘徊。(謝懿《蘭亭集序》)
上帝散落在宇宙中，形成壹波又壹波。(余說《蘭亭集序》)
佳惠會開心的去旅行，開放，明朗。(王《蘭亭集序》)
當鳥兒歌唱壹條長長的溪流時，邊峰被所有的聲音所震撼。(孫同《蘭亭集序》)
世貞不願意嗎？忘味是聞邵。(孫綽《蘭亭集序》)
誰是神秘的，幾千年的郁芳。(孫思《蘭亭集序》)
消散自己的感情，清除自己的憂慮。(王玄之《蘭亭詩》)
開車的時候，可以去旅遊，可以去享受天津。(王凝之《蘭亭集序》)
超然獨立，誠然古今。(王浣《蘭亭集序》)
佳惠快樂旅行，令人心曠神怡。(王《蘭亭集序》)
散山河，忘枷鎖。(王徽之《蘭亭集序》)
攪水做香醪，累散。(元·《蘭亭集序》)
臨川是快樂的魚，是驕傲的魚嗎？(王斌之《蘭亭集序》)
散了的感情順暢了，塵纓也突然捐了。(王《蘭亭集序》)
我飛到曲江，和朱在壹起很開心。(許《蘭亭集序》)
為自己想要的東西而瘋狂的時候，是沒有故鄉可以流浪的。(曹華《蘭亭集序》)
這些詩歌不僅用豐富多彩的方式描繪了蘭亭清新秀麗的自然景觀，也表達了寄希望於山水而贏得精神超越的情懷；這既闡述了形而上的思想，又歌頌了生命的活力。有的既有玄言詩的意味，又有山水詩的氛圍。作為壹首玄言詩，它透露出壹種全新的、前所未有的意境。生命的意義和生命價值的實現是人的覺醒和解放。雖然不能治愈社會，但可以拯救自己。它超越了世俗的、高雅的、瀟灑的生命狀態之美，具有哲學和美學的雙重意義，既有哲學意義上深刻抽象的人類生命，又有深刻而具體豐富的充滿審美的生命活動和生命感悟的生命；精神自由散發出來的不僅僅是人的精神本身，而是曠達、瀟灑的美。他們豁達，瀟灑，自我欣賞，自滿，自大。他們把世界和人生視為瞬息萬變、轉瞬即逝、虛偽無常的存在，把生命意識放在以山水美景為特征的宇宙關系中。人的內心世界和生命感受，在山水的精神意義和生命律動中，誘導著人自身生命的存在。人的生命意識不僅賦予自然景觀以生命意義，而且在廣義的景觀生活中品味人自身的生命節奏和生命感悟的意味深長的意義，與宇宙萬物形成深刻而寧靜的呼應。
五
孫綽《蘭亭序》說:“古人以水為喻，談之。不停則清，混則濁。感情因所學而遷移，因所遇而喚起。因此，如果他們在市場上被喚起，他們會充滿挫敗感。在森林裏遊蕩是壹種孤獨的野心。楊展唐，但遠；當妳在太閣附近時，妳可以探索增加感情，談曖昧，想辦法，反復借山河來緩解。壹腳踩在永恒的太陽下，當百年泛濫；從晚春開始，只在南澗畔。千尋山脈，長湖和廣闊的土地是強大的。是隔草，鏡中凈，花中見，魚鳥觀，物有同榮，財有鹹。所以和聲是以酒精醪為基礎的，完全是哲學的，肯定是別扭的。我怎麽感覺彭宇是兩個東西！精神在發光，風景在向西沖，歡樂和時間也有關系。往復，新事物變化，今日痕跡清晰，舊事重提。原詩人的興盛，我相信是有歌唱的理由的。
孫旭在基本思路和風格上與王旭大體壹致。孫旭表達了壹種身體感覺的理論。“情因學而動，物遇而興。”不同的環境有不同的感受，從時間序列的變化中感受到生命的短暫，發出了生存與生命的淡然感。消解這種悲傷的唯壹方法，就是借山川，緩解郁結，通過自然的山川，自由自在地生活，超脫於外界。
正是這個孫綽，為汝南王司馬懿的愛妾金寫下了《碧玉歌》這首詩:“碧玉的小女子，不敢攀妳的德。感覺壹千塊錢，全城慚愧。當賈斯珀打破了甜瓜，她的感覺是相反的。感郎不羞，轉身抱郎。”從這首詩中，我們可以領略到他的多重魅力。他的《天臺山賦》至今讓人喜歡讀。
在山川野趣中，他們找到了生命的自由和個體存在的價值，並由此追求壹種適合學生的生活，或向往神仙，或隱居山林，或陶醉山林，在大自然中直觀地感知自我，以達到身心的自由和靈魂的解放。
感嘆人生苦短，追求長生不老，吃藥喝酒，談老莊，研究三玄，既縱情享樂，又富有哲理，構成了瀟灑創新，超然自得，無為而治的所謂魏晉風度。深情感傷與哲理智慧的結合，表現出壹種直接的審美風格，這就是所謂的魏晉風流。雖然蘭亭派沒有留下他們儀態的文字記錄，但我們可以從流傳至今的詩詞、序跋和《世說新語》中窺探到他們豐富而深刻的思想感情。謝安在溺水之戰中的驕傲與從容；王羲之腹在東床，瀟灑迷人；在壹個雪夜拜訪了戴...透過《蘭亭序》文字的時空限制，我們的眼前總是充滿了婉約浪漫的影子，揮之不去。
《蘭亭集序》是王羲之醉酒時的壹筆手跡。他的書法藝術在中國書法史上有著崇高的地位，被譽為第壹行書。王羲之在書法藝術上的造詣使他贏得了書法家的稱號。酒對於發揮藝術天賦有很大的作用。李白有數百首鬥酒詩，懷素“氣得忽哭三五回，滿墻文字。”“醉信兩三行來，醒後書不準。”《新唐書》說張旭:“每次喝醉了叫瘋了，就提筆，或者把頭浸在墨水裏寫書。妳壹覺醒來就把自己當神了，再也找不回來了。”杜甫《飲酒八仙》說，張旭“脫帽露王公頂，揮紙如雲。”酒把王羲之、張旭、懷素的創造力和生命力推向了熾烈的高潮。酒解放人的思想；酒剝奪了人們的自我約束。在酒的微醉中，心境空靈明朗，創造力和活力自由發揮。
蘭亭集勢真誠的情態，鮮活的生命，執著的人生，對生命價值的追求，跨越時空，引起了壹代又壹代人的* * *聲。這就是對生活的感悟。蘭亭會的文化意義表明，人們對物質生活之外的精神財富的追求，是隱藏在人們內心深處的崇高追求。雖然這條尋求之路很遙遠，不可能尋求生命的永恒，但不懈追求，回歸生命本質的力量是不可阻擋的。“吾將上下而求索”是蘭亭會的文化哲學精髓。
蘭亭集勢是壹場文化盛宴。是自老子、莊子、孔子以來，中國文人對自然、對在自然中生活和生活的人、對生命、對生命、對時空的前所未有的探討。
蘭亭之會為山水詩和山水散文的成熟鋪平了道路。謝靈運作品中山水詩的成熟不是偶然，而是必然。
蘭亭詩展現了後世山水詩的靈魂！
《蘭亭集序》顯示了後世山水旅遊的價值取向。
蘭亭集勢之所以不朽，是因為它對人生的審美和哲學思考，以及它的價值。