中國傳統文化符號的分類原則是基於“源”或“體”，而不是像西方那樣基於“流”或“用”。前者代表宇宙的“大系統”，後者代表人類社會的“子系統”，大系統能充分體現氣的全息圖。中國傳統文化的符號按照天、地、人* * *，分為兩類。壹種是天地和人類的自然符號，簡稱自然符號。另壹種是人類感受天地符號後模擬出來的人工符號，簡稱人工符號(但不是閉門造車)。自然符號是指能體現天地精神的山川河流、日月星辰，就像上帝以浩瀚天地為紙，以金、水、木、火、土為筆墨書寫的瑰麗符號壹樣。但由於山川、日月、星辰的排列組合不同，時間效應也不同，所以並不是所有的自然、每壹刻都有利於人類的繁衍。但是，只有山的環抱，水的蜿蜒，以及千百年來百子發現的北鬥，才是對人類有益的。這些符號屬於“吉祥”和“陽”。反之，對人類有害的瑯琊山、直瀉水、彗星，則屬於“邪”與“陰”。前者被稱為“山圍水必然怒”，後者被斥為“惡”這種自然符號主要用於選址、建築等氣場的優化，其整套方法被稱為“堪輿”、“堪輿”、“天文”、“地理”。所以堪輿是研究天文地理關系是否符合人類的符號學。顯然，這和封建迷信不是壹回事。人造符號，是古代哲學家根據天人相應的全息原理，通過實踐收集到的，通過紙、筆、墨(或朱砂、雄黃等中藥)作為中間媒介，分布在體外，儲存在各種曲線、直線組成的符號中。這個符號的形狀與天地自然符號相吻合，與天地自然氣場相吻合。這個符號就像壹個桃核和壹個米粒大小。這種人造符號主要用於治病和調田。其成就體現在失傳的中醫諸由科。今天我們還能在中醫院校的《內經·蘇文·移精化氣》教材中看到壹個小爪:“古治只移精化氣，可遂願。”就像《堪輿》中自然符號的運用壹樣，《諸遊科》也不適合與封建迷信相提並論。自然符號和人造符號之間有著密切的關系。在風水學中，常以人造氣化符號來調節那些不如意的氣場，稱之為“驅邪”，也常以人造實體符號，如環繞群山的圓形建築，來營造壹個聚氣場。寫人造符號的時候，需要好的天然氣田來保證效果。這兩個符號的交叉運用，既體現了從眾，又表現了改造現狀的進取精神，表現了古代哲學家對自然的積極態度。當然，無論是自然符號還是人造符號，都可以進壹步分為氣化符號和實體符號。西方符號學是壹門新興學科，但在中國並沒有作為壹門獨立的學科出現，而是散見於中國傳統文化中，如中醫、民俗學、道教、武術、兵法、氣功、特異功能、書法等。因此，研究和整理中國的符號學是壹項繁瑣而艱巨的工程。