用壹英寸的直徑和壹根莖，妳可以遮蔽這壹百英尺。
世界又高又帥。
地形使然，緣起不是壹次。
借了他的老本行，還有那張七葉的韓貂皮。
馮鞏不是魏，白首不動。
這首歌是在門閥系統下寫的。有才華的人因為出身卑微而被壓制。貴族家庭的子弟不管有沒有才華，都占據了要職，造成了“上品無貧，下品無勢家”的不公平現象(《晉書·劉壹川》)。《沈郁山溝底的松樹》四句，用對比的方式，表現了當時世界的不公。“溪底松”比喻出身貧寒的文人，“山上苗”比喻世家子弟。山上只有壹英寸厚的樹苗實際上覆蓋了峽谷底部的百英尺長的樹。從表面上看，這是壹個自然的場景。事實上，詩人以此作為對人類不公正的隱喻，包含了具體的社會內容。形象生動，表現含蓄。中國的古典詩詞經常用宋來形容人。這首詩之前，比如劉真的《贈給哥哥》；這首詩之後如吳軍的《致王桂陽》，都是對人的高尚品格的松散隱喻，內涵十分豐富。
“天下之大，在高位”這四句話，寫的是當時貴族家庭的子弟占據了高官的位置，而出身卑微的讀書人卻沈在了低微的官位上。這種現象就像“山溝底的松樹”和“山上的幼苗”。是地形讓它們如此。它歷史悠久，不是壹朝壹夕的事情。至此，詩歌由隱到顯，更加清晰。在這裏，用生動的語言，強烈地揭露了閘閥系統造成的不合理現象。歷史上，閘閥制度在東漢末年已經有所發展，曹魏推行“九品鄭智制”鞏固了閘閥統治。西晉時期，由於“九品鄭智制”的繼續實施，閘閥的統治進壹步加強，其弊端日益明顯。段卓說:“今日太閣選亂；九品采訪人，只問蔣介石。所以按上品，不是諸侯之子，就是當塗的坤弟。如果都是，那就帥了，沒有陳箓了！”(《晉書·段卓傳》)當時朝廷用人只按正品。結果成績名列前茅的都是權貴子弟，窮人的仕途受阻。劉壹著名的《八大損失》嚴厲譴責了蔣介石的不公正:“今天，什麽是正確的，不切實際，要看黨的利益；如果沒有權衡均勻，就要跟著愛恨走。想得到自己想要的就得到自己想要的，想得到自己想要的就去找茬，爭強好勝，這是對是錯。天下興亡，不論虛實，衰必斷，興必除。壹個人十幾天身體就不壹樣了，要麽貨自給自足，要麽計劃推廣。附者得之，守道者困累。如果妳不向妳的身體報告，妳會看到它被切割。如果妳自私自利，妳就會得到妳想要的。就是上面的產品沒有窮，下等的產品沒有潛力。有時代，所有的歌都有它的道理，它是混亂的根源，也是失去政治的途徑。”(《劉金·宜川書》)這些言論都反映了當時用人上的腐敗。左思的這首詩以自己的經歷為基礎，對時弊進行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。
“張進借舊業”這四句話，與“緣起不是壹次”密切相關。內容從壹般到個別，比較具體。金，指的是金日磾家族。據《漢書·金日磾傳》記載，漢武帝、昭帝、、、成、哀、平等七代都有宦官。張，指的是張湯家族。據《張寒唐傳》記載，自漢高祖、以來，張氏家族先後有十余人曾在中、常侍中、各地騎馬、列為校尉。“在英雄的世界裏，只有金和張是至親的，他們比他們的外戚更珍貴。”這是壹個方面。另壹方面是馮鞏，即馮唐。他生於漢文帝年間，很有才華，但年事已高，只做了仲郎主任那樣的小官。這裏通過對比的方式，表達了“天下高位，帥沈於現位”的具體內容。而且和《詠史詩》這首詩關系密切。何超早就不安了，左思的《詠史》其實就是詠懷。詩人只是用歷史來表達自己的武器，無情地揭露和抨擊不合理的社會現象。
這首詩不僅是“張進借老本行”，而且通篇使用了對比法，所以非常生動傳神。加上內容由隱到顯，層層具體，藝術效果好。
《詠史詩八首》是晉代作家左思創作的壹組詠史詩。名為《詠史》，其實是《懷頌》，用古代事件澆灌詩人的心靈。組詩以其深刻的社會內涵，鑄造了左思壹生的理想，在創作史上占有特殊的地位。歷代詩評家對這組詩評價很高。
八首詠史詩
壹個
虛弱的王冠使人變得軟弱，並成為壹個好的讀書人。
論準秦，賦準子不足。
邊城苦，羽飛京都。
雖然他不是甲胄，但他見過過去。
嘯聲攪清風，若無東吳。
鉛刀切貴，夢更好。
位高者成蔣翔，權高者成胡強。
成功了就不封爵，回天祿久矣。
其次，
陰沈沈的山溝底松了，留苗在山上。
用壹英寸的直徑和壹根莖，妳可以遮蔽這壹百英尺。
世界又高又帥。
地形使然，緣起不是壹次。
借了他的老本行，還有那張七葉的韓貂皮。
馮鞏不是魏，白首不動。
第三
希望段甘木給魏軍做個了斷..
我佩服盧忠廉，但我笑也笑秦軍。
天下貴而不馴，煩惱能解紛爭。
妳會因為妳的成就和恥辱而得到回報，妳的正直會很突出。
親團不肯放棄，寧願為爵而分。
甚至姚曦的前庭也像壹朵雲。
第四。
在吉吉的首都，有偉大的王子。
冠陰四術，朱倫其實長。
聚金閣，黃昏宿徐石路。
南邊是鐘卿，北邊是吹笙。
寂寞楊子府，門庭不清不諧。
篇幅不大，說的也是在黑暗中。
言似，辭與賦相近。
歷史悠久，英名擅八區。
第五。
天空明亮舒適，精神在中國閃耀。
柱府紫宮中，飛天如雲浮。
在高門，所有的王子都是貴族。
既然妳不是爬龍者，那什麽是遊覽？
當妳是棕色的時候，妳將跟隨領導。
戰戰兢兢衣，萬裏流。
第六。
荊軻飲燕市，酒足氣益地震。
嗟嘆，漸行漸遠，表示附近無人。
雖然沒有壯士斷腕的壹天，但也和這個世界很不壹樣。
傲慢自大是不夠的。
妳雖貴，視之如塵。
基地雖然自卑，但是很重要。
第七。
父親不當官，骨肉尚薄。
買臣困柴火，夫婦不安。
沒有財產的陳平回到了中國。
長慶回成都，長城巍然。
四賢不偉大，卻留下了強大的遺產。
當它沒有被滿足時，擔心是填補空白。
英雄歷史悠久。
世界上沒有巫師，只是被留在草叢裏。
第八。
學籠中鳥，用檁條摸墻角。
愛可憐人，執影守空房。
無路可出，荊棘塞在中間。
如果妳不接受這個計劃，它就像壹條死魚。
外面沒有財富，裏面沒有儲藏。
親人依舊互相鄙視，朋友卻日夜稀疏。
蘇欽北遊說，李四喜寫信。
俯仰生榮，咄，雕枯。
飲河飽，腳不舍得閑。
鳥巢森林的壹個分支可以是石模式。
這八首五言史詩奠定了左思在中國文學史上的地位，是歷代中的佼佼者。在左思的壹生中，雖然“壹計好計”成為了夢想，野心沒有得到延續，但他並沒有向權貴低頭，滾入泥潭。而是斷然斷絕了庸俗的思想，“退隱農村”，過著清正廉潔的生活。早年所作的《詠史詩八首》已成為左思壹生思想品德的寫照，是研究左思的重要資料。
八首詠史詩的具體寫作時間難以確定。從詩中提供的情況來看，可以說是左思入洛陽不久，晉朝滅吳之前所作。左思在洛陽的生活以及這種生活形成的特殊感情都寫在詩裏。左思是因為妹妹左卓被選入宮才隨家人來到洛陽的。公元273年(晉武帝太師元年)，晉武帝從處級以上的文武百官中挑選處女入宮，次年又從下級的文武百官和普通士紳中挑選5000名處女入宮。左思的父親是寺裏的顧問。左思進入洛陽的時間，大致可以斷定是在公元273年之後。左思來到洛陽，主要是想展示自己的本事，以達到仕途順利，為實現自己的政治思想鋪路，但結果並不理想。左思從仕途上的種種坎坷和困難中了解到金的政治腐敗，這在《詠史詩八首》中有所反映。這些詩不能說是左思久居洛陽後寫的。詩中有句“長嘯煽風點火，若無吳棟，則無誌”(第壹句)。晉代吳棟的滅亡是在280年(晉太康元年)，可以肯定的是，有八首詠史詩是在280年之前寫成的。
左思通過詠史來表達自己的誌向:“他成為壹個富強的湖南，他希望成為壹個強大的胡。若成功，則不榮，久而歸田。”(1)左思的動機是否如他所說的那樣純潔美好，需要具體分析。但統壹中國，穩定局勢，是當時提出的歷史任務。漢末軍閥與豪強混戰，破壞了社會經濟發展，給人民帶來深重災難。之後三國鼎立的局面，雖然消滅了不少小分裂分子，為國家統壹創造了有利的局面，但離國家統壹還很遙遠。三國後期，興起於魏的司馬氏集團成為國家統壹潮流新生力量的代表。公元265年，金政權正式建立後，為全國統壹創造了有利條件。與此同時，司馬氏集團急於在全國統壹中鞏固自己的統治。奪取吳棟，消滅邊境暴亂勢力，已經成為壹致的聲音。生活在這種歷史條件下的左思，為形勢所驅，有誌於全國統壹，從而開創自己的事業。這很可能不是壹天之內發生的。只是到了洛陽，對世情有了更清晰的認識，心中醞釀已久的思想成熟了，爆發了，寄托在自己的詩上。過去有論者在談到左思的思想時，指出左思有很強的“事業心”，這無疑是正確的。但要在具體的歷史條件下考察左思的“誌”，確定什麽是時代賦予的，什麽是階級立場決定的，才能更清晰準確地評價左思的思想。
致力於國家統壹的左思做了很多實際的準備，而不僅僅是大話、紙上談兵。最重要的是，就像他說的，“望過去”(壹)，也就是讀孫子兵法。在封建社會，學會寫字和掌握武功並不少見，但在士族的社會制度中，這需要壹定的勇氣。魏晉時期，士族制度占據統治地位。士族看重“積儒於世”，而左思出生在壹個世代為儒的下層士族家庭，所以不能不受到這種腐朽觀念的影響。但他能夠打破世系觀念的束縛，立誌上戰場，在統壹祖國的事業中謀求個人功名，難能可貴。而且左思在洛陽生活後，得知“邊城苦，羽毛飛京都”(壹)，更是躍躍欲試。左思雖然知道自己的軍事才能鈍如鉛刀，但能告慰他為祖國統壹而奮鬥終生的誌向，哪怕有個切口。
然而，左思的美好願望卻被貴族制度所壓制和破壞。金為維護士紳集團的利益，實行“門選”制度，造成了“上品無貧，下品無家”的局面。更有甚者，壹些家世意識很強的士紳，基於家世的高低，決定拒絕該文。《晉書·左思傳》記載了這樣壹個故事:陸機聽說左思懷了三都賦，拍手大笑。他在給弟弟陸雲的壹封信中說:“這裏有壹個父親想做三都賦，必須要做。”後來，由於對章驊的仰慕，他的賦成名了。左思家境清冷。雖然他只在高誌清，但很難突破士族制度的硬殼，在政治上有所作為。冷酷的現實讓左思別無選擇，只能終生致力於報效國家，義憤填膺。《詠史》第二部，就是他義憤填膺的寫照。在詩中，他把自己這樣卑微的孩子比作山溝底出生的松柏；依靠祖先生活在金曜的士紳紈絝子弟，被認為是生長在山頂上的壹棵柔弱的幼苗。松柏般的人才被軟弱無力的人阻擋，原因是“地勢使然”，這是士族制度本身造成的。但是士族的制度是“非壹源”的。唐和的後代以其先輩的美德，世代享有盛譽。而奇偉出眾的馮唐，直到白壽才得到重用。在這裏，左思不僅把尖銳的批判指向了當時的社會現實，也批判了以前的貴族制度。在肯定對象和否定對象的對比中，詩歌對貴族制度的揭示更為有力。
當名利來臨時，左思毅然決然地止步不前，讀者可以在《詠史八首》這首詩中找到理解原因的線索。左思生活在洛陽，面對“壹貧如洗，孤苦伶仃，執影守空房”(第八回)的情景，他感到羞憤，意識到來洛陽是壹種失足。於是，他懊悔地說:“如果妳不是爬龍的，那突然來訪是什麽意思？”他想步許由的後塵:“大步流星，腳踏萬裏。”(5)雖然我想成為壹個段幹木、盧忠廉式的人物，“天下貴而不羈，遇事可解。”(3)然而，金代司馬氏統治集團的內部殺戮愈演愈烈；沒有魏文侯和平原君這樣的人。而且，腐敗的政治，殘酷的殺戮和攫取，使得榮辱興衰瞬息萬變。"投球產生榮耀，而咄，這是壹個死雕."在這個時代，松鼠“河裏滿是水”，鷦鷯“住在壹個窩裏”，可以算是大石(八世)的典範。放棄財富，退居農村，以求清正廉潔，成了左派思想的必經之路。農村的生活，遠離了殺搶的中心，讓左思心安理得，樂此不疲(見《招引》二)。然而，左思的心情並不平靜:“高智的局遍天下，卻守著壹個空堂。強牙不長生，常慷慨。”(《雜詩》)也可以看出，左思選擇歸隱田園之路，是不得已而為之，有著無限的悲涼和傷感。
這樣，左思的八首詠史詩以其獨特深刻的社會內容，鑄造了左思壹生的理想，奠定了其在中國文學史上的堅實地位。此外，《詠史詩八首》在藝術上也有其獨特之處。
第壹，努力糾正太康的腐朽文風，繼承建安的英雄力量。
在晉初太康文壇，總的創作傾向是:刻意模仿古人的作品，很少與現實相結合；追求華麗和雙重整潔，形成了壹種美麗而飄忽的形式主義時尚。面對這種頹廢之風，左思樹立了自己的旗幟，以《詠史詩八首》為代表，繼續發揚建安文學的優秀傳統，即“以情為緯，以文為質”。雖然歌頌歷史的名篇不是左思的首創，但左思可以從現實生活出發，精挑細選史實，巧妙地融入自己的思想情感，通過歌頌歷史來抒發情懷，通過抒發情懷來嘲諷世人。這既突破了前人詩歌局限於壹物的局限，又與太康文學模仿古人、脫離實際的形式主義傾向相抗衡。鐘嶸說，左思的《詠史詩八首》“文典以怨為主，頗為精當，頗具諷喻性。”這非常符合左的現實。就藝術形式而言，《詠史詩八首》並非不受關註。詩人從奢華中求質樸，從膚淺中求深意，質樸自然，奔放沈郁，少雕痕跡。總結兩個方面，鐘嶸稱贊左思創造了獨特的“左思之風”(詩歌)。王夫之曰:“三國降為西晉，風格大破。對那些來到我們國家的人來說，那是無窮無盡的。妳怎麽不趕緊回去？”(《古詩詞選》卷四)這些評價是公正的。
第二，天賦和野心結合的天衣無縫。
陳若明曾說:“太沖是個偉人，胸大氣壯，聲若行雲。”像孟德，是美好的，是單純的，簡單的。打造壹個整體，展現未來。他才華橫溢，雄心勃勃。有才而無誌，言必虛而正；如果妳有意願但沒有天賦，聲音是很難挫敗的。”(《采濟堂古詩選》卷)陳若明指出，左思成功的原因在於天賦和抱負的結合，這是很對的。左思的藝術才華使八首詠史詩中的每壹首都具有獨立性，並反映出壹定的社會意義。同時以壹根高尚理想情操的金線，將第壹首歌串聯起來，融為壹體，內部結構緊密，密不可分。第壹，以積極的方式表達自己的理想，可謂全組詩的總綱；其次，寫閘閥系統被壓制引起的悲憤；第三，他說要以段幹木、盧忠廉為榜樣，為了報國而另辟蹊徑。第四，寫自己願意孤獨，專心寫作，成就自己；第五，寫這條路不通，卻想追許由；第六，贊荊軻公開感情；第七，歷史上很多俊俏的人物埋葬自己的妻子，以慰心中的委屈；第八，寫社會的黑暗，立誌避世，求清正廉明。在這些作品中，思想感情如滔滔江水，奔騰翻滾；也如九曲黃河，壹聲嘆息，壹聲嘆息。慷慨悲壯，有嬌艷；低音纖維氣內，有滾滾雷聲。左思在每壹首歌裏都寫下了豐富多樣的思想感情，就像壹個偉大的工匠把散落的珠子組合成壹個完整精致的花環。因此，在中國文學史上，《詠史詩八首》(胡應麟著)中的詠史詩風格是與左思的名字緊密相連的。
左思是壹個封建階級的文人，身處黑暗險惡的政治環境中。他的八首詠史詩不可能留下鮮明的階級烙印，也不能不留下他所處時代的影響，如避世消極思想、無為思想等。左思《詠史詩八首》中所包含的封建糟粕，雖然相比之下分量很輕，但由於其精華豐富，讀者也不能忽視。