想想蘇軾在《赤壁賦》中的水和月的比較，是什麽意思？除此之外，蘇軾的文字還包含了什麽？

水”和“月亮”。大文豪蘇東坡似乎對“水”和“月”情有獨鐘。無論是開場的布景，還是中篇小說中的抒情推理，還是主客之間的調侃，總是抓住“水”和“月”這兩個關鍵意象來完成的。”水”和“月”是壹條貫穿全文的紅線，串聯起文中的情、景、理，讓人感覺始終處於月色與水聲的相互輝映之中。《水》《月》篇的開頭是“紫蘇和她的客人在赤壁下泛舟”，意思是“希望在七月”。正好滿月，時間還早，月亮還沒出山。遙望江面，是“水波不興”水靜，於是高高興興與賓客共飲，靜待明月，並“吟誦明月之詩，唱壹首歌”此時作者心靜如水，酒高詩情。正是賞月的好時候，於是他很自然地吟誦《明月之詩》，目光引向詩中的月亮。但是他為什麽不能理解紫蘇打算用詩中的月亮來引出真正的月亮呢？片刻之後，“月升東山之上，流連鬥牛之間”，皓月當空，水面如鏡，月下世界“白露隔江，水與天相會”。這是蘇軾在《前赤壁賦》中的詩句，著重描寫了面對赤壁美景，主客歡唱舟舟，水和月這兩個美好的意象。水是七月長江的水，八月中秋的水。當時的水是“徐來微風，水波停滯”“白露過江，水逢天”；那時，月亮“升至東山之上，徘徊於鬥牛之間”。水無邊，婀娜多姿，月色豐潤宜人，與水相輝映。水若無涯，月若無涯。不知何處是水，何處是月，只覺得自己在壹個“空明”裏。成千上萬的毛孔被拉伸；所有世俗的顧慮壹起扔掉。於是就導致了“浩瀚如馮旭的風，卻不知止於何處；“那種極度自由的感覺，就像是獨立，羽化，成仙。這是自莊子以來散文中久違的精神自由的再現。馮的“空”是指他遊在“空明”之中，這種“空明”融合了水和月的色彩，比謝莊的《樂府》和張的《春江花月夜》更能獲得水和月相交的精華。因為謝莊借月亮寫相思，月亮在天上；張對生命的感悟是由隱藏的月亮喚起的，月亮在他的心外。而蘇軾卻用心感受了水月的美——只有這樣，他才能找到“空明”二字來形容水月的和諧，以及它給人的無與倫比的鐵糊和自由。而“浩瀚”“飄飄”的感覺，自然是在水月之美的引導下產生的。”“馮旭禦風”和“羽化升仙”都是道教經典中記載的事情，以表明他們非常自由，不在乎世界。它們的意思是，不見水月，只覺空明，既是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神達到空明後的外在隱喻。由此，可以看出空虛。空明境界是壹切煩惱歇息的無機境界，水月則是能過濾人的煩惱，使人自由思考的意味深長的意象。平日裏，興趣落在孔子的看法上，他後悔時間和存在。個性瀟灑的李因明月而平復思鄉之情，最能體現水月的這壹精神指向。禪宗認為是思想的隱喻。”壹月可映千河，壹月可攝千河。“嚴羽以壹月與千河之月的關系為基礎，提出自性(佛性)與他性(全性)、有與無、變與不變的辯證關系，更註重於世界差異中的無差別意識。所以水月意象也是佛教徒參禪的切入點。禪宗思想在宋代深入人心，禪宗思想得到理學的輔助，禪宗隱喻得到詩學的輔助。大多數學者將禪宗思想視為思想的兼容並包，蘇軾也不例外。在這個空寂的夜晚，紫蘇看到了水月，產生了暗戀。在這個寧靜的夜晚，他超越了得失他人的思想局限，由道入禪，道禪合壹，仰望宇宙，俯視自己，反思自己和宇宙的本質，進入了哲學本體論思維的境界。和石子壹樣，他也用水月來比喻。在似乎永遠不會消失的水月裏——“逝者如斯，卻未曾遠去”“滿腹虛者如是，逝者不長進不衰”——他覺得永恒也潛伏在他的體內:“若從不變看，物我無窮。“這樣，即使知道壹切都在很短的時間內發生了變化，“天地不能壹瞬間”，我也是快樂的，因為我擁有與天地宇宙相壹致的“變而不變”的本性，我滿足於自己融入自然，獲得自然。通過自由境界的思考而獲得的禪意，就像佛光壹樣，讓他在壹瞬間釋放了積攢已久的壓抑和沮喪，精神和肉體在這種空靈的禪意境界中壹起放松。沐浴著無盡的清風明月，主客壹同擺脫，變得自由，安詳地睡在水月仙境，仿佛連夢都沒有打擾。