《全唐詩》599卷中，只有45首是余騰寫的。說到晚唐詩壇，他在飄搖中被人看重，卻是壹位具有顯著現實主義創作特色的詩人。他的作品樸實無華，活潑率直，明顯受到漢魏樂府和中唐張繼、王建、白居易的影響，與曹野、劉嘉形成了晚唐詩歌流派。明代胡振亨《唐音貴錢》說，詩人“源出於孟冬野，洗剝至至純至真，不覺合而為壹”，其詩“滿有悅句，堪比拍手”。在他的作品中，反映社會現實和民生的詩歌占了半壁江山，比同體裁的詩人如曹野更有分量。
代表作有《苦與尹馨》、《天翁談》、《龍頭水》等。今天，我把《余浪集》作為壹卷傳下去。生平事跡見於《新唐書》卷七十二、《唐詩年譜》卷六十壹、《唐才傳》卷八。現代梁和毛水清都有關於的註釋。
欣賞古宴，範蓬萊，乘車返回墨子。
重門集噓馬，言宴金張宅。
顏娥獻酒，弱則弱。
十家有老繭，壹家有鳳釵。
高樓俯視，陽光是羅綺。
嘲笑負薪的人，但不相信中國。
辨別和欣賞
《古瞿巖》是米語的代表作之壹。這首詩的題目是《古宴》，真是時代的眼中釘。通過抨擊有錢有勢者的奢靡生活，表達了詩人對統治者肆意揮霍人民血汗的憤慨和對人民疾苦的無限同情。
這首詩的前四句寫的是朝廷的君主和大臣不關心朝廷的事務。他們匆忙離開宮廷，趕去奢華的宴會，在那裏迎客、聚友，暗示這些有權有勢的人都是饕餮之徒。中間四句，用特寫和對比法，描寫宴會上“服務人員”的嫵媚姿態和衣著。這樣的宴會，不寫賓主的奢華，只寫美女如雲，可見其參與者的放蕩奢華；不寫宴席的華麗服飾，只寫“鄂艷”，壹個鳳釵就能做出“十手老繭”，足以暗示壹場宴席所消耗的巨大資本。最後四句描述了樓上食客和樓下工薪階層的極端階級差異。“微笑”壹詞形象地描繪了出身高樓的統治者對人民疾苦麻木不仁、無動於衷的可憎與厭惡。
這首詩運用對比的方法塑造形象，使形象特別鮮明突出。其中，有暗比，如“對門吆喝馬”，而民眾則希望以“負薪”回報比牛馬；有明比的，比如鄂艷的《低強度》，鳳凰金釵耀眼光亮，“十戶有老繭”達到“壹鳳釵”，再比如樓上的羅綺，樓下的“負薪者”，像白居易的“壹束暗花，十戶有福氣”，這兩對。
在犁上辛苦勞作，手栽肚子餓。
窗下扔梭子的女人是手織的，壹絲不掛。
我想成為嫫母。
壹笑而過不值錢，國家自然胖。
辨別和欣賞
這句話表現了下層階級的饑寒交迫，後四句話表現了上層階級的浪費；兩者的反差深刻反映了封建社會的不合理現象。全詩運用對比手法，不僅上半部分和下半部分對下半部分和上半部分進行了明確的大體對比，而且上半部分和下半部分運用了不同的特殊對比手法，具體表現下半部分和上半部分；前半部分用“推理對比”，後半部分用“轉化對比”。
前四句說在田裏耕田的男人要有飯吃，要吃飽，其實是餓著；往窗下扔織布的女人，應該有衣服，有保暖的衣服，但實際上她們是在受凍。
理智應該是這樣的，但現實恰恰相反，理智和現實形成了強烈的反差；這種道理不直接表達。只有把條件寫出來，由讀者進行推理，然後與實際情況進行對比，才能稱之為“推理對比”。在這種反差下，讀者會對不合理的現象發出感嘆，既以理服人，又以情感人，頗有藝術感。
推理和比較早已成為壹種傳統。《淮南子說荀琳》說:“屠夫富湯，車夫走，陶工缺鍋，匠人窄，不能用，用戶不肯做。”這包括推理的比較。
這種手法在詩歌中被廣泛運用，如孟郊的《織女詩》、《如何織蘇皖，穿藍繩》，杜荀鶴的《蠶女》，“年年蠶累，屁股纏苧麻”，都說明使用者不肯做，使用者未必會用。張羽的《蠶女》裏說:“我昨天去了城裏，回來的時候眼裏含著淚。羅微蓋的都不是蠶農。”這首詩壹直很受歡迎。之所以能如此發人深省，是因為它采用了以理服人、以情動人的推理對比方法。這種方法常用來表現生活中衣食住行方面的不合理現象。這種方法是用來表現硬歌中溫飽的不合理。最後四句說，希望燕趙美女都變成醜八怪賢惠的嫫母；那麽，他們的笑，就不可能那麽值錢，也就不會有揮霍的壹笑。
這樣對國家對家庭都好，壹切都會好的。古時候，傳說顏和趙(在今天的河北省)生了美女。在這裏，美女富衣玉食，壹顰壹笑都彌足珍貴，典型地表現了上流社會生活的奢華；詩人對這種現象很不滿意，於是幻想有壹天，燕和趙所產生的美，會轉化為黃帝的妃子:
美轉化為醜，不道德轉化為德，笑值千金不值錢。到那個時候，社會上富人奢侈，窮人溫飽的現象或許有望改變。詩人在想象中馳騁，從現實的境界轉換到理想的境界。巧妙地使兩種境界形成鮮明的對比，可稱之為“轉化對比”
詩人通過浪漫的想象刻意形成這種轉化對比，以此來批判上層社會的腐敗。
變換對比也是傳統的對比手法，“滄桑”是自然的變換對比，常用來說明古今人事變換的對比；李白《登南京至鳳凰臺》“吳宮徑草歪，金衣古塵”是古今人事轉換的直接表現:“吳宮花草”變“幽徑”，“金衣”變“古丘”，也是壹種轉換對比。通過想象中的轉換，這首詩構成了壹種轉換對比，使所展示的形象在藝術效果上鮮明突出，使所表達的情感感嘆具有強烈的藝術感染力。
池塘裏的女人聞著池塘裏的魚，不知道海的深度；
聽說過桑葚姑娘，不知道華堂尹。
貧窮的窗戶是苦澀的機器，而富有的人是杵。
天道明眸只教蒿。
我很珍惜寶寶的樣子，也包含了韓娥的聲音。
珍珠玉是看不到的，所以沒有奢侈品。
我是趙，滿金。
辨別和欣賞
這首詩的開頭充滿了民歌。詩中把“池魚”比作“桑姑娘”，把“海水”比作“華堂”，說明窮桑姑娘不懂富人家的生活，自然恰當。民歌經常被重復。詩中“我聞”與“我不知”重疊兩次，音節優美，自然表現了作者的同情。
五六句中“苦機”二字被“桑姑娘”二字扣住，“杵砧”二字被“花堂飲”二字扣住，形成鮮明對比，暴露了富家子弟與桑姑娘截然不同的生存狀態。“機器表情”是壹個編織工具。“杵”，砸衣服的工具。“苦機”的“苦”，反映了桑霞女兒“雞鳴入機，夜夜不得安歇”(《孔雀東南飛》)的辛苦場景，但桑霞的勞動果實卻全部被富人剝奪。“明杵砧”的“明”字既形象地表達了砸衣服的聲音，又寓意著有錢人不養蠶不織布。而是渾身羅綺，衣服穿不完。這是封建社會的真實寫照。唐朝後期，政府衰敗，國力下降，收稅越來越重。勞動人民壹年到頭辛辛苦苦，不得溫飽，而富貴人家卻“收絲如山”(白居易《重稅》)，“吐杯”(鄭敖《傷農》)。“苦機”和“唱杵砧”的對比，深刻地反映了這種邪惡的社會現實。
以下是通過圖像的討論。作者感嘆桑夏的女兒生來就有壹雙明亮的眼睛，卻因為貧窮，只能看到野生蒿制成的發簪，看不到精美的紮發工具。“明”字妙不可言，突出了桑葚姑娘天真、活潑、靈動的表情。“唯教”這壹轉折，指出了勞動婦女享受不到自己的勞動成果——精致的手工藝品，壹生只見過粗糙的飾品。
然後以“月娃”(Xi石)和“韓娥”兩個意象的隱喻，承擔起“雙明眸”，在“月娃”和“韓娥”之上，稱之為“只是可惜”，惋惜桑下女兒有著石的模樣，卻隱居在野外；有韓娥的聲音，但不為人知。“可惜”徒然表現了作家的無限感嘆和無奈。
從字面上看，這句話“珠聯璧合，不見天日”並沒有什麽難的。
“遂”字很重要，它把“無”和“無”這兩個否定詞緊密地聯系在壹起，並貫穿於上下文之中，以此來表現桑夏的女兒有壹顆純潔單純的心，這是“珠聯璧合”所致。
最後兩句照顧“華堂”和“富家”，正好和桑夏的女兒形成對比，這是全詩精神的重點。漢成帝的皇後趙，驕奢淫逸。“髻滿金”和“簪”作動詞，表示趙的髻上掛滿了金飾。這些裝飾品是哪裏來的？美女“兩朵雲，穿幾村稅”(鄭傲《傅貴曲》)不就是從千千萬萬做“桑姑娘”的勞動人民中擠出來的嗎？作者不便交代當代，故以“趙”自居。紀昀認為古人視詩為詩，並不枉加評論，只是“出彩”而已。“中間的女孩”就是這樣的