四大名著的銷量沒有確切的數字，但是每年還是有很多版本的四大名著大量銷售。最廣為認可的版本是人民文學出版社。
《三國演義》是壹部長篇歷史小說，可以說是中國古代小說的開山之作，也是與《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》齊名的中國古代四大古典小說之壹。作者是明朝的羅貫中(目前尚無定論，爭議較多，有人認為是施耐庵寫的)。故事始於黃巾起義，終於西晉統壹。是壹本百年書，包羅萬象，七分真實，三分虛構。三國是指魏、蜀、吳。這部小說通篇敘述精美，被譽為中國的戰略大全。
《三國演義》在中國古代人中很受歡迎。宋元搬上舞臺，金元演了30多種三國戲。元代至直年間，新安俞氏出版的《三國誌平話》問世。元末明初，羅貫中綜合民間傳說、戲曲、劇本，結合陳壽《三國誌》和裴松之《筆記》等史料，基於個人對社會生活的理解，創作了膾炙人口的《三國誌演義》。現存最早的版本是明代嘉靖年間出版的，俗稱“嘉靖版”，共24卷。清康熙年間，毛倫父子毛宗崗對歷史事件進行校勘，增刪文字，修訂成現在的120本《三國演義》。
《三國演義》版本眾多，主要有:明弘治版《三國演義》，文字簡單，內容樸實；《三國演義》是清代毛宗崗的增刪註釋，成書於康熙初年，是社會上流傳最廣的壹部。
作者:羅貫中(1330-1400)，名著，明代通俗小說家。他的籍貫是太原(今山西)、錢塘(今浙江杭州)，所以不太確定。相傳羅貫中曾作為元末農民起義軍張士誠的座上賓。除了《三國演義》，他還寫了《隋唐演義》等通俗小說和《趙太祖龍虎會》等戲劇。另外，相當壹部分人認為《水滸傳》後三十回也是他的作品。
《三國演義》描寫了東漢末年到西晉初年近百年的歷史，反映了三國時期的政治軍事鬥爭以及各種社會矛盾的滲透和轉化。在對待三國的態度上，尊劉反曹是民眾的主流傾向，但也表現出明顯的擁劉反曹傾向。以劉備集團為描寫中心，暗示了民眾對漢民族復興和皇權正統的希望。清代石矛父子在校勘《三國演義》時，對明傳版本中的虛假和怪力的混亂進行了刪改，但《三國演義》抹去了歷史上對曹操、孫堅父子、王允、、孔融、馬超等不利的描述。曹操、周瑜、呂布、孫策、郭嘉、司馬懿、諸葛亮、於迅、趙雲、龐德、夏侯惇、關羽、司馬昭的貢獻進壹步提高。黃福松、何進、魯直、劉備、孫堅、袁紹、程羽、陳登、張昭、魯肅、曹真等人的表演都打了折扣。
《三國演義》塑造了近200個人物，其中以諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人最為成功。諸葛亮是作者心目中“聖人”的化身。他有“鞠躬盡瘁，死而後已”的崇高精神，有幫助人民，重建和平繁榮世界的雄心壯誌，作者賦予了他發號施令，巧妙算計的奇特能力。曹操被刻畫成壹個“寧教我負天下，不教天下負我”的奸詐之人。他是壹個政治野心家和陰謀家，既聰明又奸詐。關羽“勇猛剛毅”，“義如泰山”，但主要是基於個人恩怨。劉備被塑造成了壹個心地善良、有愛心的人，壹個禮義廉恥的下士，壹個典型的知人善任的仁者君子。
《三國演義》用各種手法描寫大大小小的戰爭，讀者常常感受到刀光劍影的戰爭場面。其中對官渡之戰和赤壁之戰的描寫，被認為跌宕起伏，跌宕起伏，令人驚心動魄。
《三國演義》是壹部親劉的作品。他從桃園寫回565，438+0次，到諸葛亮死於五丈原，用了65，438+003次，之後的46年只寫了65，438+06次。
《三國演義》和三國時期的故事傳說對東亞文化產生了深遠的影響。中國古代關於三國的詩詞歌賦數不勝數，以三國故事為內容的評書、戲曲等口頭文學作品也壹直層出不窮。而且這些作品和《三國演義》相互借鑒，相互繼承，形成了壹個獨特的準文化群體。直到今天，各種關於三國的劇集、漫畫、書籍依然經久不衰。《三國演義》和《三國故事》對中國文化的影響仍然隨處可見。人在競爭環境或奮鬥階段，可能會以三國場景和人與人之間的關系為考量。褒貶之爭從未停止，但無論褒貶的結論是什麽，人們對三國人文精神的認同已經根深蒂固，很難說會有大的提高。
個別來說，在壹些與三國演義故事相關的地區或民族，三國文化的烙印更為明顯，比如諸葛姓，川陜地區。
中國自古有句話:“年輕人不讀水滸傳，老年人不讀三國”，意思是年輕人不要讀水滸傳，否則容易整天想打仗，思想會變質；老年人不要讀三國，因為人物善於勾心鬥角，詭計多端，勾心鬥角。作為壹個應該“知天命”的老人，他應該平靜地度過晚年，而不是整天想著算計別人，這對身心都不好。
《三國演義》也留下了很多成語，比如桃園交友，童年談英雄，關心草堂，草船借箭，樂不思蜀，妻離子散，蜀無大將，三分天下，等等。
《三國演義》也留下了壹些俚語，比如三個臭皮匠頂個諸葛亮，說曹操曹操就到等等。
此外，蜀國宰相諸葛亮所著的《出師表》、《出師表》壹書也成為千古佳話流傳下來。
自從《三國演義》流傳到國外後，日本人就很喜歡這種題材，被改編成漫畫或動畫已經有幾十次了。比如橫山光輝的作品《三國在衡山的輝煌歷史》，市面上也有很多以三國為背景的電腦遊戲和電子遊戲。比較著名的是日本榮耀公司的“三國歷史”系列。
《西遊記》是中國的經典小說，是中國“四大古典小說”之壹。書中講述了唐朝法師向西方取經的故事，展現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》這本書寫於16世紀明朝中期。自出版以來，它在中國和世界各地廣為流傳，並被翻譯成多種語言。《西遊記》在中國乃至亞洲部分地區家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和《鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》、《火焰山》等故事尤為耳熟能詳。幾百年來，《西遊記》被改編成各種地方戲曲，還有各種版本的電影、電視劇、漫畫、動畫片。在日本和其他亞洲國家，也出現了以孫悟空為題材的文藝作品，風格眾多，數量驚人。《西遊記》的作者壹般認為是明朝的吳承恩。
現在出版的所有版本的《西遊記》署名都是吳承恩，但自《西遊記》問世以來，關於其作者壹直存在爭議。
明代流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清代王在《西遊記》中提出《西遊記》是南宋丘處機所作。這壹觀點提出後，清代學者大多認同。乾隆朝的紀昀等人開始懷疑這壹理論，認為《西遊記》在很多地方描述了明朝的風俗習慣，丘處機是南宋末人(明朝以前壹個朝代的人)；另外，《西遊記》裏很多地方都用淮安話，而丘處機壹生都在華北，從來沒有在淮安住過。也有明清道士和文人認為《西遊記》是道家煉丹之書。
民國時期，魯迅、胡適等人根據《明朝天啟》淮安府的記載，並根據前人的理論，推定《西遊記》的作者是淮安承恩。民國後期，建國以來，特別是1980以後，對《西遊記》作者的研究逐漸成為熱點。仍有學者質疑吳承恩的作者身份。原因是寫西遊記，吳承恩的詩和朋友的話裏從來沒有提到過。第二，吳承恩在《淮安府誌》中寫下《西遊記》的事實，並未表明是言情或正史，但壹般情況下，地方誌中並未記載言情和正史；第三，吳承恩的《西遊記》在清代藏書家黃裕基所著的《千慶堂書目》中被列入地理類(即地理範疇)。所以有人提出《西遊記》是丘處機寫的，或者是他的弟子後人寫的。
也有少數學者認為《西遊記》是明代“清詞宰相”李春芳所作。但由於論據的稀缺性和牽強性，大多數學者並不認同這種說法。另壹方面，證明吳承恩是《西遊記》作者的論據似乎越來越有說服力。主要是:第壹，吳承恩的個人情況完全符合西遊記創作者的特點。二是對各種質疑給出了更合理、更實用的解釋。第三，最有說服力的是《西遊記》文本中的方言研究。1980之後，這個領域有了突破，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。(相關研究可參考劉秀葉的著作和顏景昌的《詩韻與西遊記作者》。)
因此，壹般認為明代宗教盛行，社會上廣泛流傳著唐代玄奘法師下西洋的傳記、傳說、其他宗教傳說和民間故事。正是在這種社會文化背景下，吳承恩根據上述傳記、傳說和故事創作了小說《西遊記》。
經過吳承恩的重新構思、組織和編纂，小說《西遊記》與之前流傳的傳記、傳說、故事、評點相比，不僅內容更加豐富，情節更加完整嚴謹，人物形象生動飽滿，想象更加豐富多彩，語言簡單易懂。更重要的是，小說《西遊記》在思想境界和藝術境界上都達到了前所未有的高度。可謂是高手。
公元629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷禁止民眾擅自西行的規定，前往印度學習佛教教義。16年後，於644年回國，上書唐太宗報告情況。唐太宗上書，讓他口述在西域的所見所聞，弟子們爭論，寫成了《大唐西域記》。玄奘去世後，他的另外兩個弟子慧黠、顏洵把玄奘的生平和西遊記編成了壹本書《大慈恩寺三藏法師傳》。為了發揚大師的成就，他們在書中對玄奘做了壹些神化的描寫，認為這是西遊記童話的開端。從此取經的故事在社會上流傳開來，神仙的色彩越來越濃。
在晚唐五代的很多記載中，都有過西行取經的故事。敦煌石窟現存的玄奘壁畫為西夏初年所作，已出現持杖行者形象；南宋時，已經有行者變身白衣秀士，自稱“花果山紫雲洞八萬四千銅頭猴王”和“神沙神”。宋元南戲有《陳光蕊河上的和尚》，吳長嶺的雜劇《唐三藏西天取經》已經有四個徒弟了。元末明初的雜劇《二郎神把大聖鎖在天上》和西遊記描寫了孫悟空的來歷。明初朝鮮的語文課本《關於樸同時的諺解》中提到“西遊記與平話”，其中概括和重復了壹段“車遲反國”，與《西遊記》第四十六回十分相似。明代《永樂大典》(卷13139)載有《夢見龍》，與《西遊記》卷10基本相同。
《西遊記》中的許多形象，如孫悟空、豬八戒等，在中國幾乎家喻戶曉。《西遊記》系統地反映了中國融佛、道、儒為壹體的思想體系，將道教的天、地、海神仙體系與佛教的西天結合起來，同時貫徹了儒家“天下無不忠不孝之仙”的思想。西遊記提出了“明年皇帝輪流上朝，到我家來”的大膽言論。同時，本書對神仙體系的描寫，是作者當時所處的明朝政治社會的縮影。
馮夢龍將《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》並稱為“四絕”。與《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並列為“中國古典四大古典小說”。
魯迅先生在《中國小說史略》中評價《西遊記》的主要目的是描寫和反映壹個人的壹生。他年輕時思想活躍，敢想敢做，無所不能，敢於蔑視任何權威。“那壹年泥土在萬戶侯”；壹旦碰了釘子，摔了個大跟頭，就壹步壹步地克服生活中的艱難險阻和誘惑(八十壹難)，最後會修成“正果”。
《水滸傳》是中國歷史上第壹部用白話文寫成的張卉小說，描寫的是橫行水滸的土匪。又名《忠義水滸傳》、《江湖鷹派傳》，壹般簡稱《水滸傳》，寫於元末明初。作者壹直有爭議[1]。壹般認為是施耐庵所作，羅貫中做了壹些整理工作。書中的大部分強盜都是被政府驅趕成為亡命之徒的，他們中的很多人原本都是官員，但在中國大陸卻曾被歸類為農民起義小說。
關於《水滸傳》的作者，歷來眾說紛紜。除了目前公認的施耐庵之外，歷史上還有其他幾種觀點，包括羅貫中說、石慧說、郭訓別稱說、宋代說。
有人認為整本書都是羅貫中寫的。明朝嘉靖年間的外交大臣汪道昆在《水滸傳》中首次指出，“越人羅氏...就是這本書，* * *了壹百遍”。後來明清很多人都指出羅貫中是《水滸傳》的作者。直到明朝，魯迅和俞平伯還認為《水滸傳》是壹部簡單的著作，浩如煙海的書是編出來的。甚至壹些持這種觀點的人也認為施耐庵是壹個虛構的人物，在現實中並不存在。
但這種觀點現在普遍不被認可。反對者認為[1]，羅貫中的《三國演義》和《水滸傳》明顯不同，根本不是壹個人寫的。惠康葉措在《識》中說:“二本拙拙，浩如煙海，各有原理？”而且關於羅貫中《水滸傳》的證據大多經不起考證。
另壹種觀點認為，《水滸傳》屬於累積性大眾創作。毋庸置疑，施耐庵在創作過程中參考、借鑒和吸收了大量的資料，包括史籍、筆記、壹些完整的小說、戲曲作品或其中的壹些片段，但不能否認施耐庵的創作。
水滸故事最初發源於北宋宣和年間，南宋以來成為民間口頭文學的主旋律。目前根據說書人整理的劇本有《綠面獸》《花和尚》《勇士》。元代初年出現了故事書《大宋宣和遺事》，記述了晁蓋、吳嘉良(吳用)等36人的故事，初步有了《水滸傳》的故事大綱。到了元代，元雜劇中出現了壹些水滸故事劇本【出處請求】。
《水滸傳》是在《大宋宣和遺事》、《東都略記》等史書對宋起義的宋江等36人的記載基礎上，於明初創作的。故事描述了梁山108位將軍的不同故事，從壹個個被趕上梁山，逐漸膨脹，造反造反，最後接受招安的全過程。水滸傳中的百單將軍傳說是36個最高日星和72個地星轉世。他們講究忠義，愛打抱不平，劫富濟貧，怨恨貪官汙吏，最後聚集在梁山與腐敗的朝廷作鬥爭。小說成功地塑造了宋江、林沖、、陸、等形象，向讀者展示了宋代的政治和社會狀況。
《水滸傳》字面意思是水邊，意思是故事發生在山東梁山公園。此外，《詩經》中有壹句話是這樣說的，“古齊桓公與父來朝取馬，引西至梁山泊，至於峽”，記載了周率領部落的遷徙。有人認為以《水滸傳》為書名，是對宋江聚義和周朝崛起的類比，證明原作者肯定了起義英雄反抗統治的精神。水滸起義軍首領宋江，原本是個小官，後來被逼上梁山。他和其他梁山好漢壹起反抗暴政，“替天行道”，逐漸發展壯大。《水滸傳》的故事大膽而粗糙。書中通過人物的壹言壹行來表達其矛盾的內心世界，人物塑造各具特色，被趕上梁山的英雄們有著不同的成長經歷。情節曲折，語言生動，具有很高的藝術價值。
《水滸傳》作為中國歷史上第壹部白話文小說，對後世影響很大。
在知識匱乏、大眾娛樂活動盛行的時代，水滸、三國演義等其他通俗小說往往以戲曲、曲藝的形式通過民間藝人成為普通人唯壹的文化活動，其中虛構的人物或虛構的故事成為普通人眼中的歷史事實。許多這樣的故事，如魯倒拔垂柳，打老虎，壹直是男女老少津津樂道的。書中字裏行間透露出的各種道德價值觀，以及書中人物身上體現出的重友、輕生死、重俠義的特點，成為大眾用來判斷是非善惡的標準。
與另壹部名著《三國演義》相比，《水滸傳》的長處不在於對政治和戰爭場面的描寫，而在於對主要人物和市民生活的描寫。其中有宋江、林沖、、陸、等。，梁山主要人物，性格鮮明，有自己的語言。
《水滸傳》被改編成各種曲藝。在《紅樓夢》中，提到了魯的《五臺山歌》。評書裏有很多經典的節目，蘇州評彈，山東快書，都是以水滸傳為藍本的。
古代有句話:“少年不宜讀水滸傳，更不宜讀三國”，意思是少年不宜讀水滸傳，否則容易整天想打仗，精神變壞；老年人不要讀三國，因為人物善於勾心鬥角，詭計多端，勾心鬥角。作為壹個應該“知天命”的老人，他應該平靜地度過晚年，而不是整天想著算計別人，這對身心都不好。
《水滸傳》也是中國古代四大古典小說之壹，其文學成就為後世眾多文學評論家所稱道:
金聖嘆把水滸、離騷、莊子、史記、杜甫的詩、西廂記並稱為“六才之書”。馮夢龍將《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》並稱為“四絕”。與《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並列為“中國古典四大古典小說”。
到了20世紀，文學批評家們除了評論《水滸傳》的文學成就外，也開始對《水滸傳》所反映的社會狀況和價值觀產生了興趣【出處請求】。
1930的開頭，魯迅曾在《盜賊之變》中這樣評價《水滸傳》:“‘俠義’二字逐漸消失，強盜出現，但也是俠客，他們的旗號是‘替天行道’。他們反對的是漢奸，不是天子，搶的是平民，不是將軍。李悝jy在搶贈儀式的時候，掄起斧頭帶頭砍，砍的卻是看客。壹部電影《水滸傳》講得很清楚:因為不是對抗天子，軍隊壹到，就被征召去替國家打其他強盜——沒有“替天行道”的強盜。終於成了奴隸。”
對於《水滸傳》的思想傾向，歷來有不同的看法[2]。壹種觀點認為，《水滸傳》表現了忠義的思想。主要代表是明代的李贄。還有壹種觀點認為，這是壹本寫給強盜的書，壹本教人當強盜的書。它主要是由明代左提出的。他認為水滸把百姓教壞了，強盜學宋江。並認為如果《水滸傳》不被禁，對世界的影響是不可想象的。當時朝廷接受了他的建議，在全國範圍內沒收水滸。另壹個持這種觀點的人是金聖嘆【出處請求】。這也是他砍掉70後的原因之壹。
1950年代，當時持有的觀點是《水滸傳》是歌頌農民起義的。這種觀點是當時各種教科書、文學史、小說史所持有的壹種主流觀點。
在1970年代和文化大革命即將結束時，毛澤東也評論了《水滸傳》的價值觀:“水滸傳只反對貪官，不反對皇帝，108人鞭長莫及。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義堂改成忠義堂，讓人尋得安寧。宋江與高俅的鬥爭是地主階級內部壹派與另壹派的鬥爭。宋江投降，去打方臘。”他還說:“《水滸傳》這本書擅長勸降。做壹個反面教材，讓人民認識投降派。”他的言論壹度在中國掀起了壹場“評水滸運動”。此時官方的觀點是[2]，《水滸傳》是宣揚投降主義的書；宋江執行的是投降主義路線，否定了晁蓋的革命路線。晁蓋和宋江是兩條路線的鬥爭。宋江上山後排斥晁蓋，108人沒有晁蓋的名號和地位。
《紅樓夢》是我國的壹部古典小說，其成書時間尚待考證。迄今為止最早的抄本出現在清乾隆中期的徐佳年間(1754)。《紅樓夢》中提到的書名有《石頭記》、《情僧錄》、《風月鏡》、《金陵十二釵》等。清乾隆四十九年(1784)，《夢主序》正式定名為《紅樓夢》；在此之前，這本書壹般被稱為“石頭的故事”。從那以後，《紅樓夢》取代了《紅樓夢》成為壹個流行的書名。《紅樓夢》的作者是誰，長期以來壹直有爭議。大多數人認為曹雪芹是前八十回的作者，高鶚和程維遠是後四十回的作者。
《紅樓夢》被評為中國最有成就的古典小說和張輝小說的巔峰之作，是“中國古典文學四大古典小說”之首。到了近代，出現了壹門以“紅樓夢”為主題的學科——“紅樓夢”。
《紅樓夢》是壹部有章有章的小說。雖然每壹章、每壹章都是獨立的，但又是相互聯系的。有學者指出，《紅樓夢》的結構與西方小說完全不同。作者采用許多小事件疊加成壹個大事件，許多小故事穿插幾個主軸的“波浪式”結構。所以對《紅樓夢》的主題至今沒有統壹的看法，但最主要的是賈寶玉、林黛玉、薛。書中有許多關於佛、道、儒的描寫和劇本，充滿了神話色彩，反映了當時的政治倫理、社會生活、經濟制度和文化發展，以及服飾、飲食、建築亭臺、船、車等方面。
書中許多人物名字諧音，有特殊含義，或諷刺或感嘆，是《紅樓夢》的藝術之壹。對脂硯齋的認可，預示著某種隱晦的含義。
甄印石-真相被隱藏(去)
甄連贏——真可惜。
蘇峰-海關
霍奇——壹場災難
賈雨村姓賈明華:壹個謊言；當話語飛揚:這不是真的；外號雨村:假語[1]
美麗的杏子-幸運
馮淵-每壹個委屈
秦可卿-愛可以是光
秦鐘-愛情物種
詹光-詹光
博古秀——不顧廉恥
博·石人不是壹個人。
單獨雇人——善於欺騙別人
石頭白癡-真正的白癡
、迎春、、春——“元”、“迎”、“探”、“Xi”諧音為“原嘆”
20世紀初,“誰是《紅樓夢》的作者”的問題曾在中國學術界引起壹場爭論，並延續至今。首先，胡適提出《紅樓夢》後四十回和前八十回的作者不是同壹個人。於是，經過許多人的反復考證，普遍認為曹雪芹是前八十回的作者，高鶚和程維遠是後四十回的作者。後來關於前八十回的作者有爭議，但沒有充分的證據。
《紅樓夢》第壹回正文裏，作者叫“石頭”，自然是小說家說的。然後又提到“曹雪芹為弘宣花了十年時間，增刪五次，編成目錄，分章”。但早期手稿中大量的肥評都指出曹雪芹是作者。比如徐佳版第壹次就有壹句評語:“雲雪芹若閱而增刪，此楔開書後何人所寫？”說明作者的筆很狡猾。“芝罘也多次說過，《紅樓夢》中的許多故事都是以曹家的史實為依據的，也可以作為旁證。由於《胖評》中透露出作者與曹雪芹及其家族關系密切，熟悉甚至部分參與了《紅樓夢》的創作，所以《胖評》可以說是曹雪芹為《紅樓夢》作者的最直接證據。
清代詩人伊名在《題紅樓夢》序中說:“《紅樓夢》是曹子雪芹為記錄浪漫生活的繁盛而作，其始祖為江寧知府。它所謂的大觀園，就是今天花園的舊址。我很遺憾他的書沒有流傳下去，世界上鮮為人知的人都會看到他的鈔票。”另壹位清朝禦用詩人永忠，在乾隆三十三年寫了壹首名為《紅樓夢》的詩，說:“從墨香看小說《紅樓夢》，掛雪芹(姓曹)三絕句”。這大概是除了《紅樓夢》本身和《脂批》之外，關於曹雪芹是《紅樓夢》作者的最早記載。伊名和永忠都是曹雪芹的同時代人。雖然沒有證據表明他們認識曹雪芹，但他們與曹雪芹的好友敦誠、敦敏交往密切，所以他們的說法被認為是高度可靠的。但到目前為止，在敦誠、敦敏兄弟的著作中，並沒有記載曹雪芹是《紅樓夢》的作者。
此外，與曹雪芹同時代或晚於曹雪芹的袁枚、余睿等人以及後來的壹些人的筆記中，也有曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。1921年，胡適發表《紅樓夢考證》，根據清代筆記和曹雪芹家世考證，確定曹雪芹為《紅樓夢》作者，從此成為權威學說。後來，脂肪基脂肪批的發現更有力地支持了這壹結論。近年來，雖有人提出《紅樓夢》作者是另壹個人，但證據不足。
程維遠在《紅樓夢序》120冊中說，他從“藏書家乃至舊紙堆”中找到最後40冊中的20多冊，其余10冊是因為“鼓負擔”，他和高鶚只是“小心翼翼地加分以彌補對方的不足”然而，大多數人認為最後40章實際上是高程寫的。近年來，也有人提出，有人更新了這本書的最後40章，而高程確實只是編輯了它。也有人認為後四十回有曹雪芹的壹些舊稿。
1981年，陳炳藻通過對《紅樓夢》的數理統計，得出結論:120回全部是曹雪芹的原著。然而，學術界對此仍無普遍認識。