1.關於男女相愛的詩
《詩經》第壹首詩周南？《關雎》是壹首簡單而優美的愛情詩。
壹個男人在河邊撿的？窈窕淑女。善良美麗，我愛這個美麗的女孩。醒了也忘不了，但也追不了。面對著長河和水中漂浮的水薺菜，女孩美麗的身影不時閃現在眼前，這更增加了他的痛苦，產生了幻覺，仿佛他和女孩結成了情侶，共享著幸福的婚姻生活。詩中的相思坦率而大膽，詩人毫不掩飾自己的感情或願望。這種強烈的感情和大膽的表白，是生命欲望和自然本能的自然表現。2.關於男女約會相思的詩
《精女》描寫的是壹個優雅美麗的姑娘，約了小夥子在城墻拐角處見面。可愛的女孩按照約定在拐角的大樓等他。也許是為了好玩，她把自己藏了起來，看到他早早到了約會地點，心上人還沒有出現，小夥子著急了。當他發現女孩來了，並帶著深情的禮物給他時，他欣喜若狂。安靜的角落，戀人調情，壹派柔情。愛情的自然流露充滿了甜蜜，生動地描繪了當時青年男女在壹起的天真滑稽的場景。
愛情既有甜蜜和幸福，也有痛苦和煩惱。。
鄭峰？《金梓》講的是壹個女人對壹個男人的渴望。這個女人在城門等待她的愛人，但當她終於看到她時，她獨自徘徊。我壹天沒見妳了，就像三秋·Xi？雖然她很想給他發信息，很想和他見面，但是她不想主動，所以她在心裏壹遍又壹遍的抱怨自己粗心的愛人。她雖然不滿愛人沒有情意，但仍在焦急地等待多年，把相思之苦表現為抱怨和深深的纏綿。另壹篇《鄭風？《乖巧的孩子》真實地描述了壹個女人對情人生氣時的痛苦感受。女人和自己愛上的男人發生矛盾後，因為男人不跟她說話，不跟她吃飯，晚上睡不著覺，過得像過了壹年。雖然我們不知道他們為什麽會產生矛盾，但是從壹個女人的焦慮和痛苦中，我們可以深深體會到她對男人的感情是多麽的強烈和深刻，以至於無法自拔。《詩經》中的這類愛情詩向我們展示了人類美好的情感世界。這裏沒有世俗的偏見，只有個體生命本能的情感表達。這種單純、自然、浪漫的平等愛情，是漢代以後愛情詩的矯揉造作所無法比擬的。這種浪漫而美好的愛情，如山野的不敗之花，充滿野性，卻像滋養生命的空氣，陶冶著生命和感情，塑造著生命的精神。第三，描寫男女專壹愛情的詩歌
形容愛崗敬業，如“鄭風？出了東門。
《出東門》表達了壹個男人對意中人始終不渝的感情。這首詩襯托了他心中的情人，許多女人聚集在大門口。雖然東門外美女如雲，但他能坐得住，想起他愛的那個便衣女子。這是千萬朵美麗的花，我最愛的只有那壹朵。這首詩以服飾代替人，以色彩表現形象，生動突出，表現了內心感受的深刻。第四，描寫男女愛情受阻的詩歌
有時候對婚姻自由的追求也會受到父母的幹涉，比如“峰峰？”白舟是女子要求婚姻自主權，父母幹涉時寫下的誓言。
詩中，女子的感情在壓力面前不可動搖，決心已定。她固執地追求婚姻愛情的自由，寧願以殉情的方式死去，指責母親不體諒自己的感情，並表現出對幹涉她的母親的不滿，呼喚母親上天，既表達了她在愛情受阻時的極度痛苦和對獨立婚姻的強烈渴望，又體現了她拒絕反抗的精神。描寫婚姻家庭幸福生活的詩愛情的種子壹旦種下，就壹定會發芽、開花、結果。《詩經》中的男女也會在古樂的伴奏下步入婚姻殿堂。《詩經》中反映夫妻婚姻家庭生活的詩詞不如愛情詩豐富。但也很有特色，“周南？姚濤記錄了人們對結婚的女人的贊美和祝福。壹個女人結了婚是那麽的美好，就像那嫩滑的桃枝，鮮艷的桃花。女人的美麗不僅來自於外表，更來自於內心的快樂。是壹切都會好的喜悅讓她看起來格外美麗動人。
托爾斯泰曾經說過，所有幸福的家庭都是壹樣的，而每個不幸的家庭卻各有各的不幸。幸福的婚姻自古有之，不幸的婚姻也隨著人類融合的進軍而出現。《詩經》中也有許多反映婚姻不幸主題的作品，如的《孟》和的《》,就是兩首女性婚後被拋棄的悲歌。
在第壹段“自我保護”中，女人回憶了她和男人的相識和相愛。他們秘密相愛。那個男人以用布換絲綢的名義接近她。他們背著父母相愛了。那個不耐煩的年輕人向那個女人求婚。起初女方以男方沒有媒人為由拒絕了他，但看到男方生氣的樣子，女方不禁心軟，答應男方以秋天為婚期。正是因為對這份感情的執著，她在沒有媒人之言，也沒有父母之命的情況下，義無反顧地嫁給了他。壹輛簡陋的馬車載著她，帶著她的憧憬走向壹個男人，卻不是走向幸福。婚後孜孜不倦的熬夜，得到的卻是男人的回心轉意。那個薄情寡義的男人，對愛情不專壹，在女人老了褪色後另謀新歡，粗暴地拋棄了她。她曾經投入的愛情，成了她痛苦的來源。自古以來，女人都比男人更投入愛情，也只有這樣才被傷得更深。
讀著幾千年前樸實真摯的詩篇，看著人間不斷上演的悲歡離合，不禁讓人想起張的詩？人生代代不息，江月只是年年相似？。自古以來，人類的物質世界發生了翻天覆地的變化，而人類的情感世界又是如此的相似。我們還在經歷著古人在追求愛情中所經歷的風風雨雨。經歷了兩千年的風風雨雨，我們唱起了那首古老的情歌。千百年來，我們與古人結緣，永恒的人性就像年初照在人身上的江月，世世代代都會相似。
《詩經》的來源
《詩經》是中國最早的詩歌總集。反映了從公元前11世紀西周初年到公元前6世紀春秋中期這500年間的古代社會生活。原名《詩》，是儒家經典之壹。(儒家思想提供了什麽？四本書？大學，中庸，論語，孟子和？五經？詩、書、禮、義、越、春秋寫於公元前6世紀的春秋時期，有305篇，又稱？詩歌300？。《詩經》按其內容可分為？優雅之歌？三部分:？風？也叫15國風，多是民謠，***160文章，風和屈原的《離騷》也叫？騷？；？呀？大雅31首，瀟雅74首，是宮廷音樂的歌詞，屬於正統音樂；？頌歌？分為31首《周松》、4首《松露》、5首《商頌》，是祠堂祭祀的音樂歌曲。《詩經》中的表現手法有三種:賦，即鋪陳舊，安排新，使詩顯得工整對稱，氣勢磅礴；比，即比喻；興是指壹件事引起另壹件事，比興是《詩經》中最早的修辭形式。《詩經》是我國第壹部詩歌總集，對後世詩歌的發展影響很大。它實際上是中國詩歌的源頭。
詩經本來叫《詩》，還是？《詩品》300？在戰國時期受到儒家的尊崇。六經？壹，但不算經典；韓誌？五經？博士，《詩經》正式作為儒家經典之壹，被稱為《詩經》。
《詩經》有305首作品(還有6首是無字的？盛詩？不算)。它是壹個音樂歌曲的集合，它的305首作品都是用音樂演唱的音樂歌曲。《詩經》作品主要來源於官員和學者贈送的詩歌，也有壹部分是民間收藏的，但在周代經過了王官和各代樂師的加工和校訂。流傳時間長，經手人多，所以具有集體創作的性質。大約在公元前6世紀中葉，《詩經》被編成了壹本書。舊社會有個所謂的孔子？刪詩？說，雖然不是通過信。但是他曾經說過？我為自己辯護，反對魯，然後我就高興了。雅和頌各就各位？(《論語？子涵”)。從這個角度來看，孔子可能做了什麽？樂正？像這樣的分類工作。
《詩經》是按照文體、雅俗、賦來排列的。風是國風，包括15國風，分別是:周南、趙南、龍鳳、龍鳳、馮偉、汪鋒、鄭風、奇峰、衛風、唐風、秦風、馬丁、奇峰、曹鋒、追風。優雅分“瀟雅”和“大雅”。瀟雅74篇，大雅31，* * 105，其中周松31，松露4篇，上松5篇，* * 40篇。《詩經》為什麽這麽分類整理？古今中外的學者都聚集在訴訟的神壇上。現在的共識是什麽？“詩”都是好玩的？基於理解，我認為主要是根據音樂的特點來劃分。
現在大多數人都這麽認為？風？也就是音樂曲調的意義。所謂“國風”，是指當時諸侯所轄各地區的音樂，就像今天的地方音樂壹樣。？呀？即。積極？，又來了？夏天？通過。周王集壹帶原是夏人故地，所以周人也自稱夏人。王集是政治文化中心。上面寫了什麽？積極的聲音？也被稱為？優雅的文字？，意思是標準音。當時宮廷和貴族使用的音樂歌曲都是正聲，正樂。《詩經》中的雅指王績之樂，是相對於地方而言的嗎？樂途？在什麽方面？樂正？。這個名字無疑反映了當時尊王的觀念。至於瀟雅與大雅的區別，則與他們音樂的不同和他們所處時代的距離有關。頌是朝廷和祠堂使用的樂章，是用來祭祀神靈和祖先的歌舞音樂。祭祀祖先、祈求神靈、贊美諸侯功德是其內容特色；詩、樂、舞的統壹是其形式特征。歐德的詩大多短小精悍，節奏上缺乏章法，沒有章法或疊句。這些都說明它是壹首音調緩慢、舞蹈的祭祀舞曲。作為廟會運動，表現了對神和祖先的崇拜，反映了奴隸社會神權至上。賦在當時無疑是最受推崇的，但在今天，從文學的角度來看，其價值遠不及風雅。
《詩經》305篇產生的確切時間難以確定，但可以大致確定其創作時期為西周初年至春秋中期，即公元前11世紀至6世紀，前後約500年。《詩經》具有鮮明的地域特色，這在它的名字中有明顯的標誌。它北起黃河流域，南至江漢盆地。面積相當大。
秦煌燒了書，詩歌被口口相傳保存下來。漢興，開辟獻書之路，先秦典籍相繼再現。當時有魯、齊、韓、毛四派。《呂氏》是裴寫的，《齊氏》是戚元谷寫的，《韓石》是韓嬰、阿嚴寫的，《石矛》也是他的老師毛公起的名。茅公分別指茅公魯人毛恒和趙人茅公。陸、齊、韓三家詩派屬於經學派，興盛於漢武帝以後的壹百多年。《石矛》屬於中國古典名著流派。三首詩？很晚才回來。什麽時候？三首詩？當它繁榮的時候，石矛處於蕭條的地位。東漢以後，石矛盛行於世。？三首詩？已經失傳了，流傳下來的只有石矛，也就是流傳到今天的《詩經》。