壹切都有命運的因素。
而是我們改變命運的能力。
就像我壹樣。
高中的時候很喜歡壹個男生
但是他就是不接受我
高中畢業後，我們都考上了好學校。
但是我們分開了。
我沒有放棄。
現在我們在壹起了。
所以事情還是需要我們努力的。
不要以任何理由否定自己的熱情和努力。
22歲屬於什麽？今年是哪壹年？豬，95
請對《憤怒的香蕉1》《異國生存日記》這幾本書進行排名(壹共三本書，只有第壹本結束，後兩本只有大綱)。
2、暗殺(全書結尾，包括第壹、二章)
3、異化(現在屬於無限期停止更新的狀態，簡單來說就是TJ)
4、老公(屬於更新慢的)
身材高挑的女人壹定比身材矮小的好。壹個人的身材是要看比例的，但是達到壹定高度就好了。其實只要不是太短就好。身材相同的兩個人更容易突出自己身材的比例，但是太高的話會顯得怪怪的，所以不壹定要高才好看，矮才不好看。
鐘面上細長的針叫()短粗的針叫()。鐘面上最短的針是時針，較長的針是分針，細長的針是秒針。
所以答案是:時、分、秒。
用古詩詞改編的歌曲送別朋友。
J.p .奧德韋曲
李叔同詞
在亭子外面，古道旁邊，
草是藍色的，
晚風吹起柳笛，
日落在山的那邊。
天空的邊緣，地球的角落，
相知半散，
壹勺渾濁的酒讓我快樂，
今晚和夢寒說再見。
在亭子外面，古道旁邊，
草是藍色的，
妳什麽時候來這裏？
來的時候不要猶豫。
天空的邊緣，地球的角落，
相知半散，
生活是壹次難得的聚會，
只有離開泊位
穆旦理想與流沙河理想的異同易賓在《悲觀主義的終結》中引用了鄭敏《詩人與矛盾》中的壹段話:“壹個敏感的心靈，可以愛，可以恨，可以詛咒，也可以常常責備自己，在他後期的作品中，顯得淒涼而馴服。.....因為他死得早，所以他的創作沒有在陽光下得到安慰和治療。”易賓接著寫道:“她說得對，這是穆旦晚年詩歌最大的現實問題。”(18)換句話說，易賓認同穆旦晚年變得“蒼涼而馴服”。
穆旦晚年真的變得“蕭瑟溫馴”了嗎？當然不是！但從“馴服工具”的角度來觀察穆旦，是壹個很好的視角，可以更深入地揭示穆旦晚年的思想。
所謂“馴服工具”，就是失去自我，沒有獨立思想，完全被時代主流意識控制。這個“馴服工具”正是穆旦反對的。早在1945，年輕的牡丹就在《Online》中描述了這個“馴服工具”的悲慘形象:
遠離陽光和灰塵八個小時，
在壹件事情的尖端上十年或二十年。
在世界的卑鄙中尋找安全，
先學會被統治，然後才能統治。
前人的榜樣，耐心和爬行，
他在長期缺席後贏得了獎牌，
那雙無神的眼睛！那些倒下的肩膀！
痛苦的心靈現在安靜了！
然後是燃盡的蠟燭的火焰！
四十年代，穆旦深入思考了多變破碎的自我，人不可能有確定的自我這壹事實，尤其是社會、制度、權力等強大的外力對個體自我具有決定性的影響和控制。如《圍城》、《關於時間的四首詩》、《暴力》、《湧現》、《四首詩》等。，現在依然震撼著我們的靈魂。
雖然詩人在詩歌中可以堅決抵制主流意識的“同化”，但在現實生活中卻很難做到。即使是穆旦這樣的現代詩人，在新中國的環境下也不得不做出痛苦的妥協。
穆旦在1953年回國後，對新中國感到既新鮮又陌生。我也覺得他的思想和詩歌創作與新中國的主流文學格格不入。所以他很謹慎，停止了詩歌創作，只翻譯當時主流意識認可的蘇聯文學和十九世紀浪漫主義詩歌。然而，1954年，南開大學發生了“外語系事件”。執政當局為了消滅“異己”，重提穆旦參加* * *遠征軍抗戰的歷史問題，把他作為“反革命運動的對象”加以整頓。(雖然穆旦在此之前已經向南開大學如實坦白。)此後，穆旦在政治上更加謹慎，產生了嚴重的不安全感。
1957初春，中國政治發生了巨大的變化。報刊也邀請他投稿，穆旦自然想表現點什麽。但值得註意的是，穆旦此時所寫的，並非眾多“右派”公開的“反主流”之作，而是壹首迎合主流意識的詩歌。比如走向學習型社會，也許和肯定，三門峽水利工程的思考。還包括1951年寫的《美國如何教育下壹代》和《感恩節——可恥的債務》。(後面詳細分析)
穆旦這樣做，當然是出於不得已，為了改變“外語事件”造成的生存危機。這是壹種生存“自保”策略，希望暫時融入主流意識，以獲得政治安全感。當然，這樣做的代價，對於壹個具有強烈現代意識的詩人來說，是靈魂自我撕裂的痛苦過程。科羅納奇寫的就是這樣壹個極其痛苦的異化過程，卻又不得不“自取滅亡”。
但是，新中國的政治是高深莫測的，不是壹個學者所能理解的。與穆旦的願望和努力相反，這些寫於1957，希望融入“主流意識”的詩歌，不僅沒有給他帶來預期的效果，反而受到主流報刊的批評，這恰恰給南開大學外語系的當權者提供了壹個再次迫害他的絕佳機會。於是，天津市中級人民法院作為南開大學“反右運動”釋放的“衛星”，到學校宣布“查為歷史反革命”，判處有期徒刑三年，“接受機關控制”，開除出報告廳，到南開大學圖書館勞動監督。
這樣的結局是穆旦萬萬沒想到的。但是壞事也可以變成好事。從此，穆旦為了生存而“自保”，向主流意識妥協的做法再也沒有出現過。表面上默默接受厄運，老老實實“勞動改造”；他實際上是回到了“舊我”，重新確立了壹個現代詩人的懷疑思想和獨立意識，並以此為思想武器“暗中”對抗主流意識，在艱難而漫長的苦難中逐漸完成了晚年思想的升華。
穆旦成為“罪人”後，強制的“思想改造”升級。他要不停地寫“思想改造報告”，給自己“洗腦”，否則就“考不上”。但他的反應要平靜得多。他有意識地保護自己的“懷疑意識”和“獨立思想”，這是他賴以生存、不可“改造”的兩大精神支柱。恰恰是這個“真我”沒有丟失，穆旦在漫長的苦難中沒有自殺，沒有發瘋，也沒有被改造成“馴服工具”。
如果不能失去“真我”，按照當權者的規定進行“思想改造”，再造壹個“假我”，該怎麽辦？穆旦的應對策略之壹就是“寫日記”。從1958到12，穆旦被判為“歷史反革命”。1959年元旦，穆旦開始寫日記。這當然不是壹本普通的日記，而是有著特殊的用途。穆旦在日記的開頭寫道:
寫完這篇日記，記住以下事情:
(1)思想鬥爭的過程，自我反省自己的錯誤，自我鼓勵決心和計劃。
(2)公開演講。……"(19)
穆旦日記的作用是“改造自己”，用清醒的理智，按照當時掌權者的要求，塑造壹個“虛假的自己”——首先，根據當時的政治話語，寫下“思想改造”和“自我批評”的“思想報告”和發言(要點)，避免無意中暴露“真實的自己”，蒙混過關。所以穆旦在日記裏寫的東西，大多是違心的，是壹種應對策略。我們不應該“當真”，而應該“反過來讀”。
我感興趣的:九月底日記，1959；
“B、如何成為黨的‘馴服工具’？有三種理解。
(壹)任何社會，人必然是“工具”，制造工具不僅僅是社會主義的事情。
(2)作為舊社會的工具，殺人；作為社會主義的工具，發揚人類壹切合理的方面。是為崇高的事業服務。
(3)作為黨的馴服工具，就不用思考了嗎？不，這是充分發揮創造力的時候。以中國高速的工業建設為例。黨的宗旨和組織原則是把發揚民主放在第壹位，絕不是“諾諾壹個人”就能辦成事。我們必須明辨是非，消除個人主義，才能跟黨走。(20)
上面日記的內容要“倒著讀”，這是穆旦的真實想法:那就是反對做“馴服工具”。我想，所有經歷過文革和歷次政治運動的中國人，都能夠理解用“假我”掩蓋真我的必要性。
如果穆旦真的是“馴服工具”，他還會做嗎？
所以，經過二十多年的思想“改造”，穆旦並沒有成為“馴服的工具”，而是被錘煉成壹個思想深邃、智慧深邃的現代詩人。我們也可以從他的書信和詩歌中找到充分的證據。
如果是“馴服工具”，那就是完全被所處時代的“主流意識”同化了，完全失去了獨立的思想。但是穆旦就是不這樣。他寫於1976的詩，主題之壹就是對文革主流意識的否定和批判。如《理想》、《沈思》、《甜蜜的夢》，都強烈質疑和否定主流意識所宣揚的“人間天堂”的理想主義。在《問》中寫道:
我曾因唾棄地獄而贏得榮譽，
現在它被詛咒掙脫天堂；
我是不是怕罵人，怕活下去？
我要被天堂的絕望所扣留？
這首詩用“自問自答”的形式，講述了從“擺脫地獄”到“擺脫天堂”的覺醒過程。然而，在文革的黑暗年代，要“掙脫天堂”是被詛咒的，於是詩人問自己，“我是不是害怕詛咒，害怕生存？”然後，結果又會“被上天的絕望所扣留”。如此深刻的反思，壹個“馴服工具”就能體會到？
在穆旦的詩歌中，既有這樣壹種與文革主流意識的決裂，也有對權力意識奧秘的深刻揭示。比如神的轉化。表面上看還是青春常用的神話詩劇的翻版。其實只是壹種借用，因為詩劇裏增加了“權力”和“人”兩個新角色。所謂神魔之爭，其實就是權力之爭。用神話般的文字表達社會現實，批判否定無限權力和絕對權力，深刻揭示隱藏在美好理想背後的隱形權力運作。文革後期，能寫出《上帝的改造》這樣能洞察表象，揭示真相的傑作，真是思想家！只是“思想者”的真實面目，被外在的沈默、溫順、悲傷所掩蓋。
10月30日，是粉碎“四人幫”的大喜日子。全國人民都沈浸在喜悅中，許多作家和詩人都在慶祝他們的新生活。穆旦在給郭保衛的信中引用魯迅的話:“唯有政治是維持現狀的，對現狀感到不安的自然和文學藝術是不同的方向。”“政治要維持現狀，使之統壹，文藝則促使社會進化，使之逐漸分離；雖然文學藝術分化了社會，但社會就是這樣進步的。”“革命成功後...，有些人恭維革命，贊美革命，就是贊美強大。跟革命有什麽關系？這時候可能會有敏感的文藝工作者對現狀感到不滿，想出來說話。政治革命者過去常常贊同前作家和藝術家的話；直到革命成功，政治家們才重新采用以前那些反對革命的人所用的老辦法，即* * *停產，文藝家還是站不住腳。”(21)
在響徹神州的鑼鼓聲中，穆旦能如此冷靜而理性地引用魯迅的觀點，說明他的思想是超前的。穆旦晚年對魯迅思想的研究，大大提高了他對中國社會和政權的認識。穆旦引用魯迅的主要意思恰恰是想說明，政治和文藝是不同的方式，文藝不能簡單地成為政治的傳聲筒。換句話說，文藝工作者不能成為政治的“馴服工具”！
晚年的穆旦不僅對文革主流意識有清醒的認識，而且對自己所處的時代也有清醒的認識。但也可以從永恒的角度，觀察現實，進行形而上的沈思。穆旦雖然不像顧準那樣是壹個超越時代的思想家，但他仍然有壹種超越階級、社會、制度的對時代、對世界的抽象思辨。這是穆旦作為現代詩人的獨特之處。這是壹個“馴服工具”達不到的思想高度。
我們也可以拿穆旦和同時代的詩人做比較。1977之後，出現了壹批“回歸詩人”，如艾青、鞏留、流沙河等著名詩人。他們* * *的相似，是對文革暴政的控訴和批判，是對新時期清明政治的致敬。無論是指責還是贊揚，都是政治層面的。從現在來看，他們的名著的歷史深度明顯比穆旦1976的詩要淺得多。
1976我們能有這樣的認識和思考，可見穆旦晚年的思想是多麽的清醒和深刻！如果真的是“馴服工具”，怎麽會有這麽犀利的觀點？！僅從照片中的表情來判斷詩人的思想，顯然過於膚淺和簡單化。研究穆旦的真實思想，必須結合穆旦1976的詩，才能發現隱藏在他內心的真相。
總之，穆旦晚年的詩歌是對當時主流意識的強烈質疑和否定。說穆旦是“馴服工具”，恰恰是對穆旦最大的誤解！穆旦晚年獨立精神世界的存在，宣告了知識分子強行“思想改造”的徹底失敗。如果說浪漫主義詩人是用感情寫詩，現代主義是用思想寫詩；那麽，穆旦最可貴的品質就是，他能以現代的形式表達他對自己所處的時代和社會的獨特而深刻的思考。不僅是對現代形式的巨大貢獻，而且他創造現代詩歌形式的目的也是為了更好地“用思想寫詩”。
誰說生是偉大的，死是光榮的？生的偉大，死的光榮* * *為劉胡蘭題詞。
生命的荒謬，死亡的起源不明...網友自發衍生出來的。....
描寫秋天裏人的事跡的那壹段站在教學樓下，壹陣涼爽的秋風掠過我的臉頰，勾起了我對秋天的深深記憶和對那壹年發生的故事的美好回憶...
我八歲的時候，國慶假期我媽要帶我回老家。秋高氣爽的季節，村裏的每個人都沈浸在豐收的氣息中。因為我家種的是棗樹，所以當我和表哥走在鄉間小路上的時候，壹排排金黃的玉米和別人家玉米特有的香味，常常會吸引我的眼睛和鼻子。有時候親戚朋友會送點玉米，但大部分都是給表哥的，讓我更加向往黃燦燦的甜玉米粒。
終於有壹天，我忍不住了。我壹大早起來，給表哥打電話商量從別人那裏偷點玉米。太陽還沒有出現，天空中有許多雲和壹些晨霧。我們到鄰村時，霧已經散了，但天還是陰沈沈的，好像要下雨。我們四處閑逛觀察情況，發現裏面走著兩三個人。終於，雨下了，警衛跑了回來。我們高興極了，很快就壹頭紮進了玉米地，香噴噴的玉米稭稈被雨水沖刷後的味道更加濃郁了。“嘿，打破它，很好。”“這樣更好！”.....不壹會兒，我們手裏就有了幾個巨大的帶著雨滴的玉米。當我們溜出玉米地的時候，渾身濕透了，粘上了壹些玉米須，但還是很興奮，心怦怦直跳。突然，表姐用手捅了我壹下，她看起來很害怕。我回頭壹看——糟糕的事情發生了！玉米地的主人正向我們走來！我們開始跑，但還是被抓住了。“兩個孩子還敢偷玉米，如果妳想吃，問我要！我了解妳。”然後他尷尬的邀請我們回家。原來他是我家的密友，我壹直不知道。那天，他邀請我們吃煮熟的熱玉米，然後，每天，我都可以吃到他送的玉米...
秋天，這個簡單的季節，這個收獲的季節，讓我在農村遇見了簡單的人，簡單的心。秋風迎面吹來，我仿佛聞到了香噴噴的玉米稈，嘗到了甜玉米的味道...
真正討厭妳的人都這樣。好吧。給分。