必要的聖禮特別是指“洗禮”和“聖餐”。“洗禮”:加爾文認為洗禮是基督徒的第壹聖禮，其意義是加入教會的記法，使人與基督相連，被列為神的兒女。加爾文非常反對私人洗禮。因為他認為洗禮和聖餐是教會的公共聖職，私人不得擅自施洗。而受洗的人必須完全明白真理，才能受洗。
加爾文強調信徒可以通過聖餐與基督聯系。他不看重面包和杯子，他主張“耶穌基督的身體在聖靈裏的真實存在”。換句話說，人在聖靈裏改變，經歷耶穌基督的同在、身體和血。但當妳接受聖餐時，妳必須宣揚上帝的話。因此，當時天主教為因病或王公貴族不能前來的信徒保留餅杯，舉行私人彌撒。卡爾文不贊成這些做法。因為他認為在敬拜和充分傳講神的道的場合不領聖體是沒有意義的。
約翰·加爾文(1)加爾文早年:改革宗運動的第三位著名領袖是約翰·加爾文，他於1509年出生於法國。十三歲時，他被送到巴黎大學學習。他很有天賦，但是在學習的時候很有涵養，從不違反校規。有人說:賈學習壹周，就花壹天復習壹周的功課；如果妳學了壹年，妳會花壹個月的時間來復習這壹年的功課。他學習的毅力由此可見壹斑。
當我還是個孩子的時候，我父親決定我應該學習神學。後來我看到學法律在各地受益更多，他的計劃也因為這個希望突然改變了。所以我不得不放棄我的哲學去學習法律。雖然我聽從了父親的建議，想努力學習法律，但上帝有不可思議的準備，指引我走向其他方向。起初，我生活在異端教皇的影響下，仿佛掉進了無底洞，不容易被拖出來。雖然我很年輕，脾氣也很硬，但上帝突然讓我懺悔，讓我臣服於自己的內心，讓我變得溫柔。」
1531年，父親去世，他按照自己的意願學習神學。他悔改後，下定決心要順服神的旨意，做神的仆人。
(2)成為改革派領袖和作家:加爾文年輕時在旅行中結交了許多有影響力的朋友，其中壹位是巴黎大學校長科布。1533年，科布發表了萬聖節演講。這篇演講充滿了伊拉斯謨和路德的觀點。因為謠言說演講是卡爾文授意的，兩人都不得不逃命。當他的朋友們在前面和地方長官談話時，卡爾文從後窗逃走了。
接下來，就是流浪的壹年。賈實從壹個城市逃到另壹個城市，他不得不經常化名。無論我去哪裏，我都在壹個秘密的地方教壹小群人。
1535年，卡爾·弗裏德裏希的逃亡生涯終於在瑞士的巴塞爾得到了喘息的機會。在此期間，他系統整理了整部《聖經》的真相。1536年春，他出版了他的《基督教機構》。這本書被認為是基督教最有影響力和最偉大的作品，不僅在宗教改革時期，而且在今天。卡爾文寫這部巨著時只有26歲。
《基督教原理》原本只是壹本小冊子，總結了基督教信仰的基本道理，讓人們了解最近在法國被活活燒死的許多忠誠的聖徒所持有的信仰。(後來，加爾文逐漸增加了它的篇幅，使它成為基督教教義最詳細的論述之壹。)因為這本書傳播給了全歐洲的改革者，這個年輕人成了新教義的領袖。
(3)在日內瓦結識法雷爾:《基督教原理》出版後，卡爾·馬克思決定在德國西南部的斯特拉斯堡過安靜的學術生活。但由於戰事受阻，我們不得不繞道經過瑞士日內瓦。我們原計劃只在那裏呆壹個晚上。但是，日內瓦改革宗運動的領袖威廉·法雷爾壹得知《基督教原則》的作者已經到了，就急忙趕到酒店去找他。法加勒比加爾文大二十歲，身材矮小，個性很強，眼睛明亮，留著紅胡子。難怪他被稱為“改革宗的以利亞”。
加爾文親自描述了在那個重要的夜晚發生的戲劇性事件:“法賈爾非常熱衷於福音的推廣，並盡力挽留我。”當他發現我決定閉門學習，遠離其他工作，既然懇求無效，他就開始祈求上帝詛咒我的退縮，打破我學習的寧靜——如果我不得不從學習中退縮，在需要如此迫切的時候拒絕給予幫助。我被這種祈禱嚇壞了，於是我停止了我的計劃。」
法雷爾和加爾文很快完成了日內瓦的宗教改革運動，羅馬天主教被驅逐出這座城市。1998年5月1日(即公元前1536年)，民眾投票接受新教為城市的統治，以福音為生活標準。
(4)日內瓦大事工:壹位意大利貴族來到日內瓦，寫信給他的朋友說:“我見過許多改革宗教會，還沒有見過比日內瓦更好的。每周四，神父和十二長老聚會壹次。所有被指責在言行上不尊重上帝和基督教“信條”的信徒，都被召來申斥；他們以聖經為基礎，用善良溫和的話語勸誡人們轉向真理。通常，這個城市有趣的壹幕是，每天下午都有人布道。鈴聲壹響，家裏的店主就關上門，街上的朋友或行人也停止談論自己的事業，去附近的小教堂；從口袋裏拿出壹個小本子，裏面有大衛的詩和他們的歌譜。他們壹年有四次聖餐。舉行聖餐儀式時，牧師要在聖餐前壹周辦理把整個城市分成幾部分的手續，並和執事會的長老們逐壹詢問信徒們這次聖餐的重要性，就像父親教導兒子壹樣。並建議那些還沒有準備好的人不要接受這份禮物。任何壹個有著恐懼良心的人都應該再三安慰他，讓他明白上帝在耶穌基督裏是多麽仁慈。在大大小小的教堂裏，所有異端和偶像崇拜的標誌都被去除，只留下講臺和座位，專用於清潔。以前的和尚住的地方被改成了壹所學校。除了閱讀和寫作，學生還學習拉丁語、希臘語和希伯來語；特別是虔誠的行為，是學生特別學習的。」
(5)加爾文和路德的異同:加爾文和路德對宿命論的看法是壹致的。他們都相信上帝已經選擇了在世界末日之前繼承永生的人。他們兩人都根據奧古斯丁和保羅的信發展了這壹學說。
在崇拜儀式上，加爾文與路德不同:路德試圖保留羅馬天主教的崇拜儀式，他保留聖經沒有禁止的壹切；加爾文盡可能地遠離羅馬天主教的崇拜。他只是做了聖經告訴他的事情。但兩者都以傳道為主要崇拜項目；兩人都為會眾準備了詩集，但路德強調贊美詩，加爾文強調詩歌。
加爾文在教會管理上與路德不同:路德允許政府過問教會的事情；加爾文不承認政府在教會中有任何權威，他甚至賦予教會幹涉政府的權利；而且加爾文比路德更強調教會的懲罰。兩人都關心窮人，都在教會裏安排執事做照顧窮人的工作。
兩人都深信“每個人都有自己閱讀聖經的權利”。為了達到這個目的，路德把聖經翻譯成德文，加爾文翻譯成法文。兩人都是語言和文字方面的專家，他們的翻譯對他們國家的文字結構貢獻很大。
兩人都重視教育:路德是威登堡大學的教授，也傳教；加爾文原本是日內瓦教會的傳教士。晚年，他創建了日內瓦學院，並成為該學院的教授。他們都強調信仰必須建立在純粹的教義上，所以他們都寫了壹個針對信徒的小測驗。
論聖餐觀:加爾文不同於路德和茨溫利。加爾文和茨溫利都否定了路德“基督的身體真的存在於面包和杯子中”的觀點。然而，加爾文不同意茨溫利的觀點，即聖餐只是壹個紀念儀式。加爾文說:“基督的精神確實存在於面包和杯子中。當信徒帶著信心領受聖餐時，他們真正領受了基督，不是身體上的，而是精神上的。」
加爾文和路德都信奉“義只有因信稱義”的真理。對路德來說，“因信稱義”是教會站穩或倒下的基礎；對加爾文來說，預定論是教會的基礎。加爾文認為，教會是所有幸存的和死去的被揀選的人的總和，圍繞著被揀選的人的外圍，建立了壹個有形的機構，目的是執行上帝對所有人類關系的計劃。因為被呼召的人多，被揀選的人少(太22: 14)，所以外在的教會當然包括許多有名無實的基督徒或沒有被揀選的人。
路德強調“人的拯救”；加爾文強調“上帝的榮耀”。
(6)加爾文之死:從1541年9月到1564年5月，加爾文勤奮工作了二十三年。在這個非常時期的活動中，有三個連續的階段，可分為以下幾個階段:(1)五年的和平準備，從1541年到1546年；(2)從1546年到1555年的九年可怕的沖突；③九年大豐收的果實，從1555年到1564年。加爾文的宗教改革影響很大。他在日內瓦的時候，很多人接近他，模仿他的規則。他自己也用書信來指導許多地方的教會。於是他的道理越傳越廣。英國、荷蘭、法國和蘇格蘭的人都受到了他的影響。1564年5月27日晚，加爾文獻身於死亡，享年55歲。他的標誌是“壹手托著壹顆火熱的心”；他的座右銘是:“主啊，我的心獻給妳，敏捷而真誠！”卡爾文壹生都以此為座右銘。