在基督教中，三位壹體(或三位壹體或三位壹體或聖三位壹體)是指聖父、聖子和聖靈(天主教稱聖靈，東正教和新教稱聖靈)是同壹本體(自然)和三個不同的人，三者是同壹本質。壹般來說，神只有壹個；聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈也不是聖父。闡述三位壹體信條的教義被稱為三位壹體理論。
顯示支持三位壹體，包括:
福音書記載，當耶穌基督受洗時，聖靈降臨在他身上，天父在天上對他說話。聖父、聖子和聖靈第壹次同時出現在世界上。
《約翰福音》第壹章指出，耶穌基督就是道、聖子、神。
歷史表明，這壹學說從3世紀到4世紀逐漸發展並最終確立。三位壹體的核心思想被尼西亞議會(第壹次大議會)(公元325年)和君士坦丁堡議會(第二次大議會)(公元381年)采納。這個詞及其明確的教義闡述從未出現在聖經中。據《聖經》記載，耶穌和使徒們並沒有反對申命記6:4:“以色列啊，妳要聽。耶和華我們的神是獨壹的主。
壹世紀的基督徒沒有三位壹體的概念，因為他們沒有用本質、人這樣的哲學詞匯來討論上帝。第壹世紀的基督徒確實崇拜基督和父神，並以聖父、聖子和聖靈的名義受洗。隨後發展起來的三位壹體學說，是壹世紀的基督徒根本沒有的理論。
第壹個使用哲學術語“三位壹體”的是拉丁教父德爾圖良(公元125 -230)。他用“本質”來解釋神性及其包含的壹切。聖父、聖子和聖靈的本質是壹樣的，但它們之間的關系是不同的。他用了拉丁文Trinity，意思是“三合壹”。後來，這個詞被教會采用了。
經過德爾圖良和亞大納西多年的發展，它最終被奧古斯丁確立為教會的神學信仰。連同在大議會的確認，三位壹體最終成為傳統教義的重要組成部分。在宗教改革期間，新教改革家加爾文進壹步解釋了三位壹體的教義，因此它也是新教信仰的壹部分。直到近代，傳統基督教壹直堅持三位壹體的重要教義作為傳統。
2.原始藝術的三位壹體是什麽？
最早的藝術形式是詩、樂、舞三位壹體的混沌，這是國內外藝術發生學研究幾乎壹致的結論。
然而，為什麽這種奇妙而迷人的組合會成為人類藝術的前身呢？換句話說，是什麽樣的粘著力和內在因素使三者融為壹體？為什麽這種粗獷而青春的藝術形式，在伴隨原始人度過了他們無拘無束的熱情、詩意而夢幻的童年後，會像細胞裂變壹樣脫落成壹個個獨立的藝術生命？中外學者對這個吸引人又有趣的問題做了壹些精辟的猜測和生動的描述。比如威廉·內德曾經說過:在壹個個體或壹個種族的童年，詩歌、音樂、舞蹈是相通的，它們有著共同的根源。
在詞語節奏的重復中有詩的起源，在音調的變化中有音樂的起源，在動作和歌唱的重復中有舞蹈的起源。
3.如何理解詩、舞、樂三位壹體的文化現象？
詩歌是最古老的文學形式之壹。原詩與音樂、舞蹈相結合，這是早期詩歌的重要特征。《呂氏春秋》古樂記載了古代壹個叫戈的部落的歌舞祭祀活動:昔日戈之樂，三人唱了八首:壹首說“載民”，壹首說“玄鳥”。七說是“地之德”，八說是“萬物之極”。這八個問題可能是目前已知的最古老的壹套音樂。三個人拿著牛尾唱歌跳舞。這套音樂體現了古代詩、樂、舞三位壹體的原始形態。勞動決定了原文學的特點:詩、樂、舞三位壹體。因為勞動的聲音，勞動的動作，舞蹈，都是相互離不開的。由這三者演變而來的詩歌、舞蹈、音樂，起初也是按照壹定的節奏壹起唱的。比如葛的《八闕》這首歌，引自魯《春秋》和《古樂》，是“三人操牛尾，牛尾為道具，牛尾為道具。代表了古代文人對精神境界的追求。《毛古詩序》中有:“詩人有其誌，其心有其誌，其言為詩，其情在中，其言以詞為形，其言不足，故嘆而嘆，故歌而唱，歌而不知舞。"
4.什麽是三位壹體？
基督教三位壹體基督教認為上帝只有壹個；聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈也不是聖父。
換句話說，聖父的神性，聖子的神性和聖靈的神性本質上是同壹個神性。三位壹體不是組合論，也不是形態學理論，也不是動力學理論，也不是多神教或泛神論。
三位壹體是基督教信仰的基礎。信仰與否定的三位壹體是正統信仰與非正統信仰的分水嶺。
人類理性無法衡量三位壹體，人類邏輯無法解釋這壹學說；雖然三位壹體壹詞在聖經中沒有使用，但這壹教義是聖經的明確教訓。在早期教會中，由於否認三位壹體的異端的興起，人們必須研究這壹教義，為真理制定規範。
英語中的三位壹體不是壹個好詞，因為三位壹體只強調上帝的三個人，而沒有強調三個人的合壹。德語Dreieinigkeit(三位壹體)可以準確表達三位壹體的概念。
正確的定義必須說明三例在三位壹體中的獨立性和平等性，以及三例的統壹性。英語中還有壹個詞，Triunity，更能貼切地表達這種學說。
以下可視為對三位壹體的恰當定義:“三位壹體是由三個綜合的事例構成的；這些人不是獨立的存在——他們是完全統壹的神。但是按照神聖的本性，三位壹體是三個獨立的存在——聖父、聖子和聖靈。
三位壹體的理解耶穌升天時，對門徒說:天上地下的權柄，都賜給我了。妳去叫眾百姓作我的門徒，奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施洗，教導他們遵守我所吩咐妳的壹切，我就永遠與妳同在，直到世界的末了。許多人根據這句話把聖父、聖子、聖靈稱為“三位壹體”，並附上許多解釋，使人明白。
於是就出現了“人格”理論，關於“三位壹體”的說法多到人們越解釋越離譜，越深奧，最終無法給人壹個準確的以聖父、聖子、聖靈命名的方式。於是他撥弄著施洗約翰的水禮，將其神秘化，把人帶入迷霧重重的雲端，把人的想法變得離奇，讓無知的人充滿迷信的想象，給基督教的聖禮增添了幾分神秘。
那麽，主耶穌這麽說是什麽意思呢？在福音書的某個地方，從主話語的另壹個角度，主解釋了他的壹段心意。他在復活升天之前說了這句話，讓門徒知道他是全人類的救主:到全世界去，向萬民傳福音。信而受洗的必得救，不信的必被定罪。這裏的“信”是讓人相信他是神，是人類的救贖，“洗禮”是讓人遵守他的話。人只要遵守他的話，就會和人在壹起，直到世界末日。
他還說，每壹個信他的話，按他說的去做的人，都有許多神跡跟隨。隨著法律向人類的普及，人們只知道正常的衣食住行，卻無法從內心感受到上帝拯救的功效。
當時地上的權柄還沒有被神完全得著，就是人的心還沒有被釋放，人還是撒但的囚犯。當主踏上十字架時，他背負著全人類的罪。罪從壹個人進入這個世界，現在已經被壹個人代替了。主從十字架上復活，就預示著全人類從此將面臨光明的生活，是掙脫牢籠的開始。所以，他要向全人類宣布這壹救贖，並把這壹點托付給他的門徒。
接受主救贖的人，會重新認識主的律法，學習主耶穌的舍己，接受從天上來的聖靈的餵養和澆灌。所以，以聖父、聖子、聖靈的名義施洗，就是接受律法的教導，活出主耶穌如自己的愛，接受聖靈的生命供應，然後成為新的受造之物。
然而，這壹切都離不開耶穌的教導，即耶穌話語的內在開啟、光照和引導。人壹旦脫離了耶穌靈的教導，就移動了根基，失去了主的同在，失去了聖靈的看顧，活在話語和規條裏，甚至活在思想裏，成為神的仇敵。聖父代表主的工作，聖子代表主耶穌的工作，聖靈指的是審判的話，主要是在末世說的。
以聖父之名施洗，是為了讓人們知道什麽是罪，什麽是人該做的，什麽是人不該做的，如何尊重上帝，愛他人，如何知道主是宇宙萬物的主宰，使人們養成壹顆善良正直的心，得到保護。信主的人免於“無神論者”屠刀的劈砍，使許多有害的思想不能侵入他們，腐蝕他們，雖然愚昧無知會使他們。他以聖子之名，給人施洗，總結律法。繼承律法的神的愛，是基於化身的主耶穌的實際生活，把人從撒旦的傷害和咬傷中釋放出來，活在神的恩典中。
人在聖靈的引導下生活，以對神是什麽的膚淺認識克服情欲的敗壞，等待主的第二次顯現。以聖靈的名義給人施洗，以全能者的話語審判人，打破了人們心中的頑疾，回擊了所有人的觀念，使人們徹底走出腐敗，擺脫撒旦的勢力，擺脫世界，活在精神裏，活在上帝為人們建造的無敵國度裏，享受安息的幸福和甜蜜。
也就是說，洗禮的工作是潔凈的工作，人的經歷是由聖父、聖子、聖靈的工作來守護，使他們不會被撒但的邪惡所玷汙。當然，洗禮指的是養護和清潔。精神語言與人類從勞動和生產中總結出來的自覺反應有很大不同。人們用自己的頭腦來調節上帝的工作，於是出現了超驗的成分和迷信的成分。
但神是實際的，正常的，與人的現實和精神反應是壹致的。只有邪惡的靈魂才能抓住他。
5.三國文學知識
1.《三國演義》中主人公的主要人物是(曹操)和(劉備)。
2.《三國演義》中蜀國的軍事家諸葛亮，可謂家喻戶曉。他上知天文，下知地理，已經成為(通靈計算)的代表。中國四大古典小說中還有壹部作品也塑造了足智多謀的軍事家形象。這個人物是(吳用)，這個作品是水滸傳。
3.在中國古典文學《三國演義》中，塑造了壹個英雄形象，壹個六將軍歷經五關，獨騎千裏。這個英雄就是(關羽)。這本書裏有很多關於這位英雄的傳奇故事。用簡潔的語言寫壹個故事名(單槍匹馬去開會)。
4.詩《勉暫避虎穴》，講的是主人公震撼人心的故事。他巧妙地把雷遮了起來，把自己的信仰隨便變了壹個神”講的是三國演義裏(曹操)和(劉備)的壹個故事。這個故事是(關於童年煮酒論英雄)。
5.諸葛亮是《三國演義》中的主要人物。請說出小說中兩個關於諸葛亮的故事。例:(訪草堂，借草船箭)。
6.“長江滾滾東流，成敗轉空。青山還在，夕陽幾度紅……”這是中國古典文學《三國演義》的開篇詞。
7.寫出兩個與三國故事有關的成語或諺語。(看草堂三遍)(萬事俱備只欠東風)
8.成語“萬事俱備，只欠東風”就是由《三國演義》(赤壁之戰)中“周瑜決定火攻曹操，萬事俱備，只欠東風能把火吹到曹操身上”的故事演變而來的。
9.舉兩個三國演義中的戰役例子:(官渡之戰)(赤壁之戰)雙方分別是:官渡之戰:曹操和袁紹。赤壁之戰:孫劉聯盟VS曹操。
10.桃園結義後，劉、關、張打黃巾。黃巾軍的領袖分別是和張寶。
11.《三國演義》中忠義的化身是關雲長。我們熟悉他的忠、義、勇、謀、傲，分別是:(過五關斬六將千裏尋兄)(解讀曹操過五關斬六將千裏尋兄)(斬顏良，殺文醜)(淹襄陽)(大意失荊州)。
12.在《三國演義》中，軍事家諸葛亮就是化身。書中描寫了很多關於他的眾所周知的故事，比如(與儒者論道)和(訪草堂)。
13.《三國演義》中“三營大戰呂布”中的“三營”是指:(劉備)(關羽)(張飛)。
14.“臥龍鳳雛”分別指(諸葛亮)和(龐統)，與之相關的壹個情節是:(龐統巧設壹系列詭計)(諸葛亮巧借東風)
15.《三國演義》中有兩段話:“如馬如麒麟，西寒鴉如夫妻”，“與周的，漢的無異”。說這話的人是(徐庶)，被誇的人是(諸葛亮)。
16.杜牧的詩《赤壁》中“東風不與，銅雀春鎖二喬”這句話寫的是哪壹場戰役？(赤壁之戰)涉及哪兩個主要人物？(曹操)(周瑜)
17.下面描述的人物是誰？用兩三個字概括他的主要性格特征。
(1)，黑絲巾羽扇，身披仙鶴，素皂滌衣，面如冠玉，眉清目長，長八尺，狀如仙子。
人物:(諸葛亮)，性格特征:(SJ)
(2)頭戴金冠，發三叉，身穿川紅錦百花袍，身披獸臉吞頭鏈甲，腰間系精美獅帶:隨身帶箭，持畫戟，坐於赤兔上，帶鳳。
人物:(呂布)，性格特征:(家奴三姓)
18.中國經典文學作品《三國演義》描述了三支弱軍在公都、赤壁、夷陵打敗壹支強軍的故事。請選擇其中壹個故事，用壹句話寫下這個故事。
赤壁之戰:連船都用鐵鏈拴在壹起，所以我們需要用火攻。萬事俱備，只欠東風。
19.周瑜(公瑾)和吳棟(官方名稱)勇敢和足智多謀，並有壹個儒家將軍的風範。但他們在與諸葛亮的戰鬥中屢戰屢敗，所以死時感嘆“余與何生亮皆生。”