《李夫人賦》(劉徹)的原文與譯文

李夫人賦至劉徹系列:古典辭賦全集:李夫人的賦《致麗人蓮娟》，壽數不長就去世了。裝修新官緩儲，但絕不回老家。又慘又灰暗，又亂，又隱又悲。把馬從山上放出來，夜就不會晴了。秋滿悲淚，桂枝落而死。上帝迷惑了姚斯·Xi，晴飄出了國境。感謝申銀很長壹段時間，我珍惜樊華的繁榮。我不想窮，但我年輕的時候是羊。信隨風搖曳，香襲封章。氣度勢不可擋，玉質飄然。顏撫兮，連望溪而養之。既興奮又焦慮，又美好又明亮。遇見妳和離開妳都很開心，晚上還會夢到妳。不要叛逆地突然移動，讓妳的精神逃脫飛翔。何靈精神在繼，猶疑在回。潛在的路很遠，所以突然退出了。超西征，面包屑不見了。愛是開放而尷尬的，沒有聲音。如果妳像波浪壹樣思考，妳是擔心的。混沌說:夏佳信光，朱榮熙已隕落。如果妳嫉妒，妳就會安全。黨興則年傷。弟子曾，振謨。悲傷的城市，響亮的深谷Xi。真實的就是真實的，也是浮雲。累得喘不過氣來，對著孩子嘆氣。什麽都不要說，靠什麽靠什麽。仁者不誓，何以約之？別過去，沈益新。如果妳去那裏，妳將是隱形的。既不是新的宮殿也不是舊的宮廷。唉，我想念我的靈魂！漢武帝賞析漢武帝是西漢唯壹壹個有辭賦作品傳世的皇帝。據《漢書·藝文誌》記載:“天下自制賦二篇。”顏師古註:“武帝也。”這兩篇賦中，壹篇應為《漢書·外戚傳》所載的李夫人賦，另壹篇不詳。根據《韓曙文藝誌》的記載，我們不難發現漢武帝不僅擅長辭賦，而且還親自作詞賦。他的《李夫人賦》是中國文學史上悼亡賦的鼻祖。李夫人死於公元前108年(元豐三年)後至公元前104年(太初元年)前的壹個秋天。漢武帝的《李夫人賦》被認為是漢武帝時期的作品，當時漢武帝49歲至53歲。如果說《李夫人之歌》以簡潔含蓄的方式表達了漢武帝對亡妃的悼念，那麽《李夫人賦》則以多種方式表達了漢武帝對亡妃的悼念。賦分正文和隨筆兩部分。文本主要通過幻想和回憶來表達對死去的李夫人公主持續的痛苦。傅的前四句是:“梅蓮娟的壽命不長，是因為她有修養。裝飾新宮殿以延長儲藏時間。永遠不要回到妳的家鄉。可以建壹個新的宮殿，美好的生命死了就再也回不來了。這類似於“魯明又將亡，人死當還”(《魯樓》)的悲憤與無奈，說明漢武帝在悼念的同時，對生命的短暫進行了深刻的思索。接下來的兩句“淒淒慘慘戚戚，隱居感傷”，是對李夫人在墓中悲慘境遇的想象。在這裏，漢武帝沒有寫他如何哀悼李夫人的早逝，而是寫了李夫人死去的靈魂因在墓中思念自己而心碎。這種更上壹層樓的寫法，大膽奇特，表達了武帝無盡的悲哀。而“秋滿悲淚，桂枝落而死”，在他面前表達了秋景心中的悲傷，再壹次傳達了我心愛的公主早逝的痛苦。在這種悼念的心理引導下，作者想象自己靈魂出竅，尋找李夫人的蹤跡，風壹吹就看到“玲玲”這封信，香氣襲人，帶著印章。寬容壓倒壹切的李夫人漂浮在淡綠色中。如此神奇的想象猶如夢境，說明漢武帝對李夫人有著刻骨銘心的記憶。”掩撫著喜的下面，依依不舍的看著憐香惜玉的楊洋，既興奮又焦急，裹著美艷。“我要和妳說再見了，晚上我在做夢”，從沈思到回憶過去的幸福生活；“通過回憶往事，我像做夢壹樣回到了夢鄉。在這個幻境中，李夫人的身影是“忽動不回頭”或“忽哀忽返”。李夫人的靈魂不忍離去，表達了作者對妻子靈魂回歸的強烈期待。然而，人死後是不能復活的。在李夫人靈魂“忽辭”和“碎碎念”的幻境中，武帝終於回到了陰陽兩隔的殘酷現實中，“思如驚濤，憂如心頭”，無限痛苦，如綿綿流水。欒慈再次對李夫人的英年早逝表達了無限的哀思，並表示將不負臨終之恩，這體現了漢武帝對李夫人的深情厚意。在《隨想錄》中，描述了悼念李夫人的悲傷場景，感人至深:門徒們既悲傷又失望。悲傷的城市，響亮的深谷Xi。真實的就是真實的，也是浮雲。累得喘不過氣來，對著孩子嘆氣。什麽都不要說，靠什麽靠什麽。描述李夫人兄弟和他們的小兒子為李夫人哀悼的哀悼場景是非常人性化的。不難發現，漢武帝雖然是壹代宗師，但也有著普通人的真摯情懷。《李夫人賦》是漢武帝時期乃至整個漢代壹部重要的、具有鮮明特色的抒情詩，其在文學史上的意義不容忽視。首先，《李夫人賦》是中國文學史上第壹部悼亡賦，在辭賦題材上具有開拓意義。今天有漢武帝以前的悼亡文獻，有《詩經》、《龍鳳綠衣》、《唐風葛生》，但都是以詩歌的形式出現。文學史上第壹首悼亡詩是李夫人賦。馬先生認為這首詩“寫得親切，是後世悼亡詩的鼻祖”。事實上，李夫人賦不僅在創作技法上是“後世悼亡詩之祖”，而且在悼亡詩題材上也有開創性。漢武帝《李夫人賦》之後，悼亡賦繼續出現。如曹丕的悼贈詩、曹植的思兒詩、王燦的傷贈思友詩、曹懋的傷魂詩、潘嶽的悼亡詩、的仿漢帝詩、江淹的傷我情、傷我友詩、李楚泉的悼亡詩等。大量悼亡詩的出現，使悼亡詩成為中國古代詩歌的壹個重要主題。其次，李夫人賦的藝術手法為後世悼亡文學提供了借鑒。先是《李夫人賦》用“桂芝墜樓而死”的比喻來描述李夫人之死，後有悼亡詩。比如潘嶽的悼亡詩《含芬花香，隨風而落》，劉裕的漢武帝的悼亡詩《我懷念桂枝秋，惜華鑰春》，梁健文帝的傷人詩《香日燃，花落不歸》，殷鏗的《與範金陵傷妾詩》。第二，李夫人賦以幻想抒發哀思，心理幻想與現實現實相結合的藝術手法，為後世悼亡詩所繼承。《李夫人賦》前《高峰綠衣》悼念，主要通過見事傷人，表現作者的哀思；唐風葛生的《傷逝》，在見物傷人的同時，描寫死者墳墓的悲涼景象，以此來表達作者“誰為美而死，誰為孤獨”的悲涼。而《李夫人賦》則充分利用辭賦善於鋪陳細節的優勢，表現漢武帝悼念李夫人時的各種幻境，以表達心中無盡的哀愁。《李夫人賦》在描寫心理幻境的同時，也用隨意的文字描寫了為李夫人守喪的真實情景，進而寫出了對死去公主的無限哀思。這種虛實交替的抒情方式，讓全福在悲傷的同時充滿了魔幻和迷幻。李夫人賦的這種藝術獨創性為後世同題材文學所接受。比如潘嶽的《悼亡詩》:“神遊而不返，形而安久？進攻的時候，照顧遺產，把領先的展現在臉上。.....燕兒宗親在* * *，空房望皇位，窗簾飄飄，燈火輝煌。燈照如故，簾飄如故，物未變，人已變，塵已揚，酒已停”，我想象著亡妻的遊魂和她的妝容，將這種心理幻想與眼前的“空房”“人已變”的現實結合起來，表達無盡的哀思。再如，江總在豐和當宮(為ew e ny an.c om所有)的《亡妃老廟詩》“還記得看著窗外，卻還像是感謝她的時候。苔生無心早，燕生無心遲。如果妳想重返月球，妳不必懷疑。《李楚泉悼賦》是“悲而空，欲聲而感於大漠。”.....我懷了壹輩子，卻舍不得放棄。魂之夢可接，長松在野。枯溪雖滿愁，但不足以寫愁。“它結合了眼前的現實和心理幻想來表達死者的思想。這些都可以看出，《李夫人賦》對後世悼亡詩和賦的藝術手法產生了深遠的影響。第三，李夫人賦是漢代抒情賦的先驅。在“李夫人賦”之前，騷體賦已成為* * * *的主要抒情文體，但大多是在代表屈原發言時表達個人情感。如賈誼的《悼屈》、《追憶似水年華》和晏幾道的《悼時》等。，雖然他們的感情是真誠的，但是隔了壹層。《李夫人賦》雖是騷體，卻直接表達了作者在李夫人死後的內心感受。這種抒情手法不僅比借古人之言抒情自然親切得多，而且開創了漢代抒情賦的先河。這種情感的直接表現，是對《詩經》(毛詩序)中“情動於中而形於言”精神的繼承，也是對屈騷“以氣抒情”傳統的弘揚。《李夫人賦》之後，雖然屈原的準騷體賦還是後繼有人，但抒情賦在東漢已漸成大觀，尤其是漢末魏晉的悼亡賦，基本上是《李夫人賦》導夫在先的結果。第四，李夫人賦開啟了魏晉時期人的生命意識的普遍覺醒。漢武帝的《李夫人賦》在深切哀悼李夫人的同時，也反映了他對生命易逝性的思考。這與漢武帝世界觀的轉變有關。據《史記》、《關禪錄》、《武帝紀》、《郊祀錄》等記載，漢武帝於公元前118年(元壽五年)患大病，深感生命脆弱，逐漸沈迷神仙。這種變化也反映在他的秋風詩和李夫人之歌中。在這裏，對成績的勤奮追求不見了，取而代之的是對生命的思考和追問，對生命的珍惜和熱愛。漢武帝的這類作品，與同時代的《城南之戰》、《烏孫公主的《悲歌》等作品壹起，揭示了漢代文學創作的演變:從歌頌、打磨豐功偉績的主題，到抒發情懷、思考人生的主題。這種看似頹廢的文學風尚變化，實際上反映了西方個體生命意識的逐漸覺醒，開啟了魏晉時期人們生命意識普遍覺醒的先河，意義重大，值得後人在研究西漢文學時予以充分關註。