1，勞動歌謠。這類歌謠是最早的古詩，其對勞動行為的重復和對生產經驗的總結，是先民有意識地創作出來的，帶有明顯的功利目的。
相傳黃帝時代的“打歌”是現存古歌謠中最典型的勞動歌謠:“斷竹、續竹、飛土、吃肉。”這裏的“肉”字指的是獵物，意思是砍竹子、做彈弓、爆土塊、射野獸。
從內容和形式上看，是壹首古老的狩獵歌。它反映了我們的祖先在漁獵時代的勞動生活，再現了制作弓箭和射擊狩獵的全過程。它不僅描繪和贊美了勞動本身和勞動者，而且充滿了先民們學會制作狩獵用具並取得成功的自豪和喜悅，還表現了他們獲得更多獵物的無限願望。
制作工具分為兩步。壹是“破竹”，即把竹子砍下來，切斷。在這兩個字的指引下，我們仿佛看到壹群裹著樹葉和獸皮的原始先民，在茂密的原始竹林旁，正手拿著骨刀和石斧砍著竹根，壹根接壹根地劈著竹片。“續竹”是制作過程的第二步。關於“斷竹”後如何修枝、去葉、斷竹，歌中沒有明確的解釋。從畫面的組合來看，從“斷竹”到“續竹”的過渡被省略並發揚光大。所謂“竹”，是指用野生藤蔓等堅韌植物將竹片兩端連接起來制成的彈弓。也許竹子既是弓又是弦。至此，狩獵工具已經制作完成。以下是關於打獵的。
打獵也分兩步。首先“飛土”，把土做的小球放在弓上，射出去。至於泥彈的制作過程，詩中也沒有說明，但從“竹”到“飛土”，可想而知還有壹個制作彈丸的環節。“飛土”的目標，無論是鳥類還是動物，壹旦被擊中，就會奔向受傷或被射殺的獵物。“趕跑”就是追趕受傷的鳥獸。“咪”指的是鳥獸。
根據社會發展史和古人類學的研究，人類學會制作弓箭等狩獵工具是原始社會的新時代。當時人類是如何進行生產勞動和生活的，只能從殘存的原始洞穴壁畫、古歌和考古發現中去探尋。此時，這首古老的“彈歌”已經起到了活化石的作用。正因為有了它，我們才能壹窺大洪水時代先民們生產生活的壹些生動畫面。不僅如此，我們似乎還體會到了“原始人在學會制作靈巧的狩獵用具時的驕傲和喜悅”以及“祖先對獲得更多獵物的無限渴望”(儲斌傑語)。
弓箭的發明是人類擺脫愚昧的重要標誌。恩格斯說:“弓箭是愚昧時代的決定性武器，正如鐵劍是野蠻時代的武器，火器是文明時代的武器壹樣”。(家庭、私有制和國家的起源)中國很早就發明了弓箭。有句話說:“少昊生而為弓”(山海經？海內京)；鞠個躬。(“墨子？其實弓箭的發明並不是個人的創造，而是原始人在漫長的時間裏智慧和經驗的積累。
“彈”在範垂昌《先秦文學詳解》中標註為“彈”，在朱世英《民歌本質解析》中標註為“彈”，並解釋為“是發射彈丸的古代兵器，具有彈性”。漢代劉向在《說苑》中介紹“玩槍”這個成語故事時，引用了惠施(戰國人)的話“彈如弓，竹為弦”。可見“彈”就是後人所說的彈弓。
相傳《擊土之歌》是瑤族民歌:日出而作，日落而止。壹口井可以有水喝，莊稼也不會餓。帝力對我來說是什麽？歌詞大意是:我們和太陽壹起生活，和太陽壹起工作，自立自強，自得其樂。
2.祭祀歌。這類歌謠表現了遠古先民祈求上帝保佑或命令大自然服從自己的幻想，帶有強烈的原始宗教意識。可分為兩種:壹種是祈禱歌，表現先民對神的敬畏、臣服、祈禱和阿諛，目的是求神賜福；壹種是咒語祭祀歌，表現了祖先反抗和征服的意願。他們相信可以依靠語言的力量，脅迫神靈服從人的意願，讓上帝保護人類免受自然災害。
禱歌如是:“圭茂布，今日下雨。從西邊下雨？東邊下雨了嗎？從北方下雨？南方下雨嗎？”(甲骨文375件)。在春天和夏天，雨水來自東方和西方，或者來自北方和南方。
最突出的咒語歌是《伊伊蠟詞》:“地，反其屋！水屬於它的山谷！昆蟲，不要做！草木，歸其澤！”地球，回到妳原來的地方；水，流回妳的溝裏；昆蟲，不要起來；植被，長到妳的沼澤裏去吧！易氏氏族:古代部落名稱據說是神農，是最早發明農業的壹個氏族的名稱。蠟:是壹種古老的儀式名稱。周朝在十二月舉行祭神的儀式，稱為“蠟禮”，蠟禮所用的禱詞稱為“蠟言”。
這是壹首祈禱臘祭百神大豐收的口頭禪式祭祀歌。洪水泛濫，土地被淹，蟲災泛濫，植被貧瘠，收成無望。在原始宗教意識的支配下，原始人試圖用這種有節奏的語言來指揮自然，改變自然，使自然服從自己的意願。它的每壹個字都是命令，告訴被神化的土壤、水、昆蟲、植物回到自己的位置，做好自己的工作，保護莊稼的生長，不傷害人類。言辭堅定，威風凜凜，沒有壹點祈求崇拜的色彩，顯示了我們的祖先征服自然的理想和信心。
與此性質相同的，還有《申北行》:“申北行！先把水道弄掉，溝裏肯定通！”這是壹首驅逐旱神的口頭禪。它用幻想祭祀歌的語言來驅魔旱神，從而維持生存，為勞動生產創造有利條件。與祈福祭祀歌相比，這類祭祀歌更能表現先民征服自然的熱情和與自然作鬥爭的堅強意誌。
Hiderigami，傳說中引起幹旱的怪物。《山海經》中的雨神名叫應龍。對應雨神的是旱神，叫女媧。應龍和女媧也被引入黃帝和蚩尤之戰，說明這個神話開始成為歷史。Hiderigami的神話對後世的創作影響很大，比如《奇跡經典》？《南方曠野經》說，“南方有兩三尺長的人，眼望頂上，行走如風”，“他們國家大旱。壹個擅長在城市裏行走的格子，扔進廁所就死了，幹旱也就消失了。”《山海經》中最悲壯動人的故事，莫過於黃帝與蚩尤之戰。《北野經》等書中有很多記載。:蚩尤經過長期的準備，制造了大量的武器，聚集了眾多的精靈，向黃帝發起了進攻。黃帝派應龍去冀州的荒野與他戰鬥。應龍是壹條長著翅膀的飛龍，它發動洪水圍困蚩尤。蚩尤邀請了風伯和雨師，應龍的軍隊在暴風雨中迷失了方向。黃帝聽說雷蛇裏有個雷神，長著龍頭和身體，經常拍著肚子，發出驚天動地的雷聲，於是殺了無辜的雷神，用他的皮做的鼓打他，打破蚩尤的淒風苦雨。黃帝派天女參加戰爭。穿著青衣的遲頭上沒有頭發，卻能發出極強的光和熱。她來到前方施展神功，風雨迷霧頓時消散。黃帝最終俘獲並殺死了蚩尤。和郝立下奇功，卻也失去了神力，再也回不了天。應龍住在世界的南部，從那以後，南部壹直潮濕多雨。顏留在了北方。此後，北方壹直幹旱。她所到之處都被人們詛咒驅逐，被稱為“Hiderigami”。
3.圖騰歌謠。這種歌謠是先民在圖騰崇拜的基礎上創作的詩歌。圖騰是遠古先民在探索生命起源的過程中誤認的部落祖先。它是部落的守護神和祖先，受到部落成員的崇拜和贊美。流傳至今的古代圖騰歌很少，大多是關於圖騰樂舞的記載，但歌詞無從考證。比如玄鳥贊美葛天布氏族的圖騰玄鳥(燕子)，雲門贊美黃帝氏族的早期圖騰雲等等。