山裏有大麻
解決方法:女人在等待戀人時制造的各種懸念。
原文
山上有麻，裏面有個孩子。(2)他留下壹個孩子，交給了他。③
山裏有麥子，他留在鄉下。他留在鄉下吃了。
彼得的兒子李在山上。彼得留下的兒子讓我佩服九。④
翻譯
記得坡上有壹片大麻，那裏有郎的情意。還有郎的愛留在那裏，
我也會看到郎的慢節奏。
記得坡上有壹片麥田，郎的愛在那裏纏綿。有郎的愛在那裏徘徊，
還有壹次和郎的野餐。
還記得那個斜坡上的李樹林嗎？那裏記錄著郎的真情和愛情。在那裏寫下郎的真情與愛。
他獻上的玉，晶瑩剔透。
給…作註解
大麻:大麻，古代種植，用其皮布做衣服。
②留:說到留，指的就是劉。子子和:都是劉的名字；所有的話”姖“和“過”是情態助詞。
③江1:請；願意；希望。石獅:慢點看，開心點看。
(4)拖延:禮物。九:美石如玉。
欣賞1
作者:劉京生
《詩經·汪鋒·希爾》只有三章四句。表面上看起來並不復雜，但關於詩的內容和詩中人物的名字仍有爭議，至今沒有定論。《序》曰:“山中有麻”，思聖賢。莊王無名，聖賢流放，國人所想的是詩。“毛以為是‘思聖賢’之詩，對‘鑒’與‘舒’並無異議。【1】轉古訓因為最接近《詩經》時代，所以壹般可信。然而，壹些“國風”詩歌的主題，特別是那些反映男歡女愛的愛情詩，卻受到思想保守主義的限制。序中常涉及皇帝的妃嬪，其說法大多經不起歷史的檢驗。自然有幾個人是可以考的，比如的《紳士與老人》,李峰的《鑫泰》,馮祺的《南山》,還有的《陳峰》。但大多數情詩往往是詩人現場的抒情作品，並不反映任何歷史事件和人物。我覺得《山中麻》就屬於這種民歌。對於這些詩歌，我們只能從詩歌的角度來討論，用情感來品味，用修辭來評判，用語法來平衡，用訓詁來考察，來發掘其主題。作為理學家，朱的思想比較保守，但他的《詩傳》仍然可以遵循以詩論詩的原則。比如朱的《山中有麻》，認為這是壹首情詩。當它說出來的時候，很多人都會相信，但是朱的理論也有缺陷。朱子雲:“子曰，人之道也。”“郭子也是男人的話。”“子，且指前兩者。”第壹章結束後，我評論道:“壹個女人希望自己帶著壹個私人的人來，所以她懷疑土堆裏有麻點，有和她私人呆在壹起的人。現在，給它安全嗎？”[2]正如朱所說，兩個女人在私下聚會，兩個人都給她們呸酒，這是合情合理的。雖然今天還有這種荒唐的事情，但是在古代已經夠大膽了。就算有，當事人也不會在詩裏，就算是詩人也不會在詩裏這麽津津樂道。程軍營、江建源的《詩經註疏》引用了崔恕的《讀書偶記》，駁斥了那些認為《馮祺東日》是諷刺詩的人，說“凡刺天下人者，必視其為不肖之人，而將自己的事情強加於自己。說，我要是這樣，我要是這樣，世界上怎麽會有這樣壹個自我汙染的人？”[3]原理也可以用在這裏。《詩經》中確有淫詩，如《新泰》、《南山》、《在曲》、《朱琳》等，但絕不是當事人自己所作，也不是以當事人的口吻。“朱琳”刺傷了陳靈公。作為壹個國家的國王，他甚至和醫生孔寧以及他的父親義興壹起去了季夏。君主和他的臣民通奸，最後被季夏的兒子夏正淑殺死。朱子說:“是蜀母的壹個妓女，早晚要去夏的鎮上。因此，他的人民說:胡君是朱琳嗎？嶽:洱人。但是，它不適合朱琳，所以它特別向南方學習。蓋陰乎，不可言說，故從其子之言，詩人之忠是如此”[2]。如果真的有不道德，違背人倫的事情，旁觀者也是羞於啟齒的，就像“墻上的風自有規矩”說的:“鐘毅的話是不能說的。能說的也是難聽的。”從這壹點來看，《麻中嶺》至少沒有
是壹個女人在唱歌，兩個戀人在壹起睡覺。《詩經》註釋認為山中有麻“不像朱說此女與、子傑父子有染，此二人山中有麻，是其新歡所留。”《詩經》註認為朱子和方雨潤都把“留”解釋為挽留，導致了這個錯誤。如果妳認為妳錯了，那妳就錯了，因為如果把“留”解釋為留，第三章“留之子令我佩服九”中的表述並不通順，但朱並沒有說和子傑是父子，也沒有說沈迷於妹妹，這是真的。然而，這首沒有史料佐證的民歌，卻與家族關系相悖，是以朱為原型的。方雨潤的原始詩經也誤解了朱子。他說:“子傑和郭子都是父子，《集傳》就是以他們的名字命名的。為什麽壹個女人會私底下聽父子倆的話？這真的是違背情理，我也不想讓聖賢們說出來。能不能大方壹點？但序言和傳記也有疑點。既然子傑和郭子是名字，‘子’是什麽意思？”方還駁斥了姚紀恒的理論奵和“過”都是助詞，表示奵是助詞，國家也是助詞？”方主張國家是“他國”的“國”，還說把兒子留在自己的國家，自己的國家待不了多久。為什麽不只是我？方主張此詩為邀賢歸隱之詩。俗話說“山中有麻”邀賢者歸隱，導致周衰。聖賢棄之，或越國他國，或相聚在壹起，退守山園自娛。”[4]我認為詩中並無邀賢歸隱的痕跡，更何況“別六子”“別六子國”“別六子國”顯然是同壹個句式，而按照方的理論，解決問題的唯壹辦法就是在“國”前加“於”。《詩經·國風》註認為“山中有麻”是壹個沒落的貴族，因家境貧寒，向有親友的貴族劉求助，得到了壹點恩惠，所以寫了壹首詩來講述他的故事。”[5]傳記認為是兒子的父親，而則認為是劉氏家族中另壹個人的名字，並將“別劉之子”解釋為“劉氏家族的人”。我覺得這個解釋值得商榷，因為《詩經》中的人稱代詞不是單復數，而是“子”是名詞。無論是用來代替第二人稱代詞，還是作為偏正結構的中心語，恐怕“子”指的都是兩個或兩個以上的人。在這種情況下，我們的祖先就用數詞來表示，比如“碧峰二子劃船”。其次，既然沒落貴族救了劉，恐怕劉給了我壹點恩惠，就不會讓我佩服她了。我暗自想到，送玉無非是以下三種情況，或者是主恩浩蕩，或者是朋友因友情深厚分手送人，並將其放置在心裏壹輩子，或者是戀人或情侶之間的情意流露，表達。作者認為按照第三種情況來理解這首詩更為恰當和自然，把這首詩理解為女人的口吻也更為符合。正因為“讓我佩服老婆”是愛情成熟的標誌，所以女主角才反復稱贊。這所謂“情動於中，言在中”。還不夠，所以我哀嘆。嘆其不足，故永唱之”(雍，雍也。引文見序言)。
程軍營和江建源的《詩經》註釋令人耳目壹新。他們認為:“這是壹個女人寫的詩，描述了她和愛人訂婚的過程。首先描述了兩人的關系，是子傑來幫忙種麻認識的。後來，他邀請父親郭子共進晚餐。直到明年(第二年)夏天李子成熟時，他們才許下諾言，晏子把玉作為禮物送給了她。”[3]這種說法，筆者大體認同，但仍有疑問。首先，這種說法當然解釋了為什麽詩中有兩個男人的名字，但還是不能令人信服，因為郭子是兒子的父親，女主角直呼情人的父親，這是不尊重的。據我所知，《詩經》中沒有直呼戀人名字(壹般用作代名詞)的詩詞，更不用說有字的姓氏，更不用說有字的戀人的父親了？其次，作者認為這首詩作為敘事詩欣賞比作為抒情詩更好，因為不需要那麽多的揣測。我主張“山中麻”、“山中麥”、“山中梅”首先應該理解為壹種喚醒手法，這種手法在絕大多數國體詩中常用。其次，《詩經》的喚起雖然是先說點別的來喚起所唱的詞，但和它說的並沒有關系。比如這首詩的興起，反映了季節的變化。“山中有梅”意味著愛情的成熟，“我慕九”是愛情成熟的標誌，就像《馮偉木瓜》裏寫的:“給我壹個梅，還我瓊九。不報，總會覺得好。”
《山中麻》是情詩，聞壹多先生信。他認為“拿來吃”的“吃”字是性欲的語言。在古代，性行為被稱為“吃”，如的“在植物處吃”，還有“施與他人”，還有《顏家書·書證》:“江南舊書只在施”。文認為，布施是指天地的布施。如果是這樣，給與吃就是寫的代名詞，全詩是四言詩。這是非常可能的。從風格上看，《詩經》中不乏豪放潑辣的愛情詩。從結構上看，全詩唯壹的五言律詩“給我”也不成比例。可能是因為古人誤解了石這個字的意思，所以又加了壹個石字。這樣“送給別人”就有語法問題了，因為別的地方已經沒有“送給別人”的說法了。按照古代漢語語法，只能說給它來了，或者說它來了就給它來了，或者像孟子說的“從好人處給”和“從外給”從聲調、語法、結構、古訓等方面來說，筆者認為《山中麻》作為壹首情詩，無疑是有意義的。既然《山中麻》是壹首愛情詩，那麽詩中所唱的男人是兩個甚至是父子就不可思議了。即使不是情詩，也同樣令人費解。“讓我佩服九”的人是誰？因此，姚紀恒和方雨潤的“子”論旨在彌合這壹矛盾，而的“互足論”旨在解決這壹問題。《石矛鄭建平易》案:《列傳》第壹章說:‘丘中有麻、麥、草，為其子所治。“傳分三章，故二章麥，卒章李，皆以為子傑之治。那些知道郭子是這個兒子的父親的人，把郭子這個兒子的兒子叫做‘由卒章’，而章子國在接下來的時間裏是這個兒子的父親。詩中有章節強調互文性，這壹章涵蓋了省子，最後壹章涵蓋了省子，說明他是劉的兒子，不過是語言的變化。”[7]黃發明《毛傳》，指出名稱不同的原因在於改文為韻，這是正確的。不過，我覺得沒必要這麽較真。子傑和郭子無非是女主角情人的名字，就像鄭峰山的兒子和傅肅的兒子無非是俊男的名字壹樣。”傳》說:“天下兒女皆美。竊“子”、“過”、“杜”、“沖”是常用的詞。可想而知，它們是當時男性常用的。例如，壹個孩子的父親叫郭子。關於子字，孟子說“不知子之美者無眼”，春秋鄭公孫括博士指子、杜、梅，詩曰:同樣，《封桑鐘》也把思想家的名字改為韻，詩是以男子的口吻寫的。第壹章說，“誰在雲中思考？《美麗的易》，時間
張改雲為“美麗的孟彜”，卒章連稱“美麗的彜”。朱子曰:“姜，齊之女，貴人也。”《陳傳》說:“有可能娶老婆嗎？姜那壹定要齊。”蔣猛是美麗的同義詞，用於稱呼戀人。孔曰:“美人名姬，後二姓，子孫繁盛，家中美人多，故稱為女。”[1]陳歡《石矛詩集傳》考證，“蜀”即“蜀”之誤，陸德明經典釋義原稱“蜀”[8]。嵇叔就像葉，孟(伯)，鐘，蜀，嵇都是排位的，古代女人都是無名無言的，所以叫排位。蔣猛和子曰是代詞，大家也不會懷疑孟軻、孟勇和子曰按文理也是代詞，所以沒有必要也不可能去考證他們是否真的存在。同理，子傑的名字也是考不出來的。如果承認《山居賦蘇》、《桑鐘》用韻改名，《山居麻》用韻改名的可能性很大。綜上所述，我們可以看到，這類男歡女愛的話，多以男女口吻寫成，詩中主角戀人的名字都是代詞，並非真名。這種趨勢在後世依然存在，如樂府民歌《尚墨桑》中的“孔雀東南飛”和“羅府”，都是美的代名詞。總之，作者認為《傳》中郭子是父子，並無證據，只是從下面的“別六之子”中猜測出來的。事實上，子在《詩經》中更多地指男人或女人，而不是兒子。筆者認為，這個“兒子”就是兒子，就像東方日裏“異人之子”的“兒子”壹樣。王在《傳》和《說文解字》中說，“是的，是這樣。因此，爾雅說，“兒子的兒子就是兒子。”“之”是“者”的借詞，《說文》說:“者是另壹個詞。”然而，周南·姚濤《畢劉玉歸之子》中的“子”顯然是壹個指示代詞，“子”和“畢屬之子”的意義已經模糊。
欣賞II
《詩經》中很多作品都有不同的解讀。尤其是壹些老儒生，冬天頭腦幹癟，總是不敢正視這些民歌所反映的人民群眾最真實、最樸素的思想感情，把許多男女情歌強行貼上社會政治的標簽，仿佛詩中男女的戀愛活動就是政治鬥爭。《毛詩序》闡述了山中麻的主題，說:“莊王無名，聖賢流亡，國人思之，而寫之為詩。”把這首詩解讀為聖賢的思考之作。相反，朱，壹個理學家，卻有著敏銳的眼光。他在《詩集傳》中極力主張《山中麻》是壹首“女子盼遇已自私者”的情詩。聞壹多先生在《石豐雷超》中從民俗學角度解釋“我慕九”這句話時，說:“辭後男贈女玉，體現了這首詩的獨創性。”《山中麻》明明是壹首情詩。如果還它本來面目，就能感受到兩千多年前黃土高原青年男女的柔情。
在《詩經》時代，男女之間的戀愛關系更加輕松自由。尤其是農村的青年男女，在野外自由交流、見面，相當普遍。這不是後來儒家君子所聲討的淫亂，而是青年男女擇偶的正常方式。這和中國的壹些少數民族壹樣，比如近幾十年來保留下來的唱歌、賽馬，都是以原始民族通婚的形式存在的。《山中麻》就是這種原始擇偶婚姻形式的反映。詩是以少女的口吻寫的，詩中提到的事件，恰恰是少女和愛人激情幽會的地方:“山中的麻”，“山中的麥”，“山中的梅”，齊肩高的大麻地，密密麻麻的麥田，成蔭的李子樹，都是少女和愛人被愛情激發的地方。所以，當姑娘記起這種強烈的愛情行為，就永遠忘不了那個神奇的地方。我們特別註意到，在詩的第壹章和第二章中，明確提到了“別六子”。第壹章“捐給慈善機構”和第二章“吃了它”明確了壹個女孩和情人的幽會不是壹次。但是很多時候。他們在麻田、麥田、李子樹上壹次次上演激情戲，付出了全部身心。他們的愛是真實而強烈的。他們沒有追求壹次性的瘋狂，而是讓純粹的愛情掀起層層熱浪，天長地久。第三章結尾寫著“留守之子令我慕九”，非物質的關系(愛情)以物質(玉)的形式確定，玉的忠貞、純潔、堅貞預示著他們愛情的永恒。妳可以想象，女孩會和愛人結婚，成家生子，繼續生活。壹個新的家庭會延續那份熱烈而純粹的愛。這是女孩唱出愛情時的憧憬。
這首詩熱情奔放，敢於唱出與愛人幽會的地方，既表現了姑娘的單純和天真，又表達了他們的深情。敢愛，敢唱愛，這本身就是可敬的；而這恰恰是後世理學老師所不能正視的。(陳明)
解讀和欣賞馬的全文。