如何理解“秦始皇不識字”這句話？

秦漢文學由於持續時間短，文學成就低，主要是漢代文學的成就。從文學風格來看，秦漢文學在辭賦、史傳、政論、樂府詩四個方面取得了巨大成就，在歷史上有著深遠的作用和影響。秦朝的文學在秦始皇二十六年(公元前221)，建立了壹個統壹的中央集權的封建專制國家，在顏子英即位後不久(公元前207年)被劉邦所滅，僅持續了15年，在文學上沒有顯著的成就。秦朝在全國統壹之初，實行極端的文化專制主義，“史家把秦朝的記錄全部燒掉。如果妳不是醫生，敢藏詩藏書藏百語於天下者，將被禁衛軍焚毀，敢不小心說詩藏書者，將棄之市面；古不是今，家也。”(史記·秦始皇本紀)不僅如此，秦朝還實行消滅儒生的政策，曾經壹舉殺死了460多名儒生。秦朝統治時期，中國古代文化發展遭受嚴重挫折，先秦時代的文獻典籍幾乎全部被毀。“秦雖不識字，但雜賦不少”(《文心雕龍·釋賦》)，“秦煌毀典亦造仙詩”(《文心雕龍·明詩》)，即使留下了壹些雜賦和仙詩(仙詩)。我們現在能看到的，只有秦始皇在周遊列國時寫的贊美功德的文字。因為它們被刻在全國各地的巖石上，後人稱之為。它們在形式上模仿松雅，是四字韻，多以三句為韻。文獻價值不高，但由於它們是現存最古老的銘文，對後世銘文有壹定影響。西漢建立初期，統治者吸取秦王朝短暫覆滅的教訓，政治上恢復同姓諸侯分封制，以鞏固自己的統治基礎，經濟上采取壹系列減輕農民負擔的政策措施，以恢復和發展農業生產；黃老的“無為而治”論成為當時的執政思想。在文化政策上，惠帝廢除了秦代的倚書之法，“大量藏書，開辟獻書之路”(《漢書·藝文誌》)。此外，由於戰國以來百家爭鳴的影響，全國各地的諸侯也紛紛模仿戰國諸子的方法，把各種人才吸引到自己的門下，使漢初的哲學和社會思想更加活躍自由，促進了學術文化的發展。漢初的文學成就主要表現在和辭賦的發展上。漢初文人有著揮之不去的遊子戰國之風，喜歡在王公權貴的門下奔波，更關心國家和社會的問題，敢於發表自己的看法，促進了政論論文的發展。漢初政論論文的作者，以作品最為著名。他們註重總結秦朝由弱到強、政權得失的經驗教訓，對如何鞏固漢朝的統治、完善中央集權的政治制度發表了自己的政治見解。這些政論文章胸襟開闊，口若懸河，感情充沛，文采豐富，對唐宋以後的散文創作影響明顯。漢初辭賦屬於戰國遺風，但漢初辭賦作者缺乏這種強烈的感情，多為摹仿之作，作品也有所失傳。現存的《招隱士》因其氣象和風格接近屈曲，是其中的佼佼者。賈誼貶謫長沙時寫的《吊屈原賦》和《飛鳥賦》，滲透了個人的生活體驗，表達了自己的政治抱負，尤其是後者，在體制和文筆上顯示出楚辭向漢賦過渡的痕跡。他是文景時期的重要作家。他以寫吳王和勸諫他的叛亂而聞名。他的《七發》雖不以賦聞名，但其文風和格局可以說是漢代新體賦——漢大賦形成的第壹部作品，在漢賦發展中占有重要地位。漢武帝時代，西漢封建王朝進入全盛時期。經過漢初以來六七十年的休養生息，經濟得到了壹定程度的恢復和發展。漢武帝才華橫溢，對內對外經營，進壹步強化了漢朝的封建中央集權制度。與此相適應，在思想文化方面，罷黜百家，獨尊儒術。在儒家思想的外衣下，以思想為代表的儒生，從戰國開始就擁抱了陰陽五行、黃老、刑名等思想。既說明了漢朝奪權的合理性，也指出了鞏固統治的途徑。此後，儒家思想壹直是封建統治階級的正統思想。壹方面促進了封建大壹統帝國的形成和封建中央集權制度的鞏固，另壹方面結束了戰國以來百家爭鳴的局面，思想定格在壹尊雕像上，對當時和後來的學術文化發展影響很大。從漢武帝時期到西漢末年，文學成就主要表現在樂府機構的建立和擴大、辭賦創作的繁榮和出現。漢高祖在位期間，叔父孫同制作了壹件宮廷文書，使漢高祖認識到“以皇帝為重”，認識到禮樂制度在建立封建王朝秩序中的重要性。樂府成立於漢初，主要管理郊廟和朝會的活動。但由於“大人物初定，舉不勝舉”，仍無法進行大規模的“定制興樂”(《韓曙？李樂誌)工作。漢武帝擴大了樂府的規模和功能，大規模地征集全國各地的民歌，以充實宮廷運動，目的是“古為今用”(班固《兩京賦序》)，“興和”(漢代禮樂史)。所謂“武宣天下為禮——崇官，考文章，內設金馬石渠府，外促樂府協法”(班固《兩都賦序》)，夜間吟詩，以趙秦楚為受托人，李延年為協調人，多舉數十人作詩。略論魯的節奏，以八音為調，是十九。樂府機關的建立和擴大，使各地民歌的記錄、濃縮和完善成為可能，在中國文學史上具有劃時代的意義。對中國古代詩歌的發展產生了深遠的影響。西漢樂府演奏的音樂，除了唐高祖湯山夫人創立的《安史坊歌》和漢武帝時的《郊祀歌》以外，都是以為藍本的？還有55首民歌遍布黃河長江。現在除了《宋十八首》之外，大部分都沒有流傳下來。《歌之歌》是漢武帝時期吸收北方民間音樂而作的軍樂。它的歌詞因為用詞錯誤太多，很難讀懂。其中，少數反映戰場慘烈場面的愛情故事和篇章是可以理解的，可以背誦的，具有壹定的現實意義。漢武帝時期出於“潤物細無聲”的需要，辭賦創作得到了極大的發展，進入了漢賦創作最繁榮的時代。西漢賦有900余篇，不算雜賦，漢武帝年間賦有400余篇。司馬相如是漢賦最有成就的代表作家。他的《子胥·上林賦》以宏大的結構、華麗的文采、誇張的呈現，描寫了漢武帝上林苑的富麗堂皇和皇帝打獵的恢弘氣勢，迎合了漢武帝的心理，因而受到重視，顯示了漢賦作為宮廷文學的特點。漢武帝前後，除了司馬相如之外，還有高美等“朝夕思慮，日月獻禮”的所謂“言臣”，而倪寬、董仲舒等大臣也“時有間種”，形成了漢賦創作鼎盛的局面。宣帝孝敬梁武帝的故事也不錯。他身邊還有壹批詞人，如張、、華龍等。他們的作品，既有壹些描寫皇帝打獵、宮廷園林的大的，也有壹些贊美事物的小的，比如“辯美歡喜”、“憂(娛)耳目”。但這壹時期的作品大多不存在。他是西漢末年著名的賦家。他的《甘泉》、《河東》、《獵羽》、《長陽》四首賦都是對司馬相如賦的模仿，缺乏創造性。但由於他的學術水平較高，有些賦詩仍寫得流暢而有神韻。到了晚年，楊雄意識到漢賦無助於諷刺和訓誡，就停止了。他在《法眼》等著作中提出了自己的文學思想，強調文學的社會作用和文學內容與形式的統壹，在當時具有壹定的進步意義。漢賦是西漢經濟、政治、文化高度發達的產物。但就其思想藝術成就而言，不足以展現西漢各方面的發展。真正代表這個時代文化發展最高成就的是Yes。漢武帝時期“建藏之策，置吏著書，諸子傳說皆有秘”(《韓曙·文藝誌》)，為《史記》的寫作準備了物質條件。司馬遷獨立完成的《史記》，“網羅天下舊聞，考之，驗其成敗”，“學古今之變，成家之言”(《報任》)，為中國古代歷史文化的發展樹起了壹座豐碑。以人物傳記為中心的《史記》不僅創造了傳記史學，也創造了歷史。所謂“史家絕唱，離騷無韻”，正確評價了司馬遷對歷史和文學發展的貢獻。司馬遷的《史記》流傳於漢武帝宣帝之後的社會。因其記載止於漢武帝初年，故多有學者編時事補之，但多為俗書，不能與《史記》相提並論。西漢後期散文的成就，表現在政論散文上。桓寬的校書“和”與“敘”繼承了漢初政論文的傳統，內容豐富，理路清晰，表現了作者挽救時弊的熱情。東漢文元年(公元8年)，漢外齊王莽代漢稱帝，天豐四年(公元17年)爆發農民起義。建武元年(公元25年)，漢光武帝劉秀定都洛陽，史稱東漢。在政權性質上，東漢是西漢的延續。東漢初年，劉秀采取了壹些緩解社會矛盾的措施和農業技術的進步，使生產得到了發展。為了使自己的統治合法化，劉秀推崇占蔔之學，這種學問在西漢末年開始興起。它與中國古代經典研究融為壹體，成為思想文化領域的統治思想。在這種政治、思想和文化的影響下，東漢文學也發生了新的變化和發展。韓曙是東漢歷史傳記文學的代表。它沿襲了《史記》略有改動的風格，記敘了西漢的歷史，開創了中國斷代史的先河，其中壹些傳記詳盡嚴謹。在舊時代，韓石和班瑪也被並稱為壹起，這表明《漢書》和《史記》壹樣，對後來的歷史和文學產生了巨大的影響。東漢時期的政論文，如《千夫論》、《崔崢論》、《長研》，繼承了西漢的傳統，反映了東漢中期以後的各種社會矛盾和激烈的政治鬥爭。他是東漢傑出的思想家，反對陳偉迷信。他的《論衡》是壹部“病偽”之書，有力地揭露和批判了當時統治者所提倡的神學迷信。從這種精神出發，他批判了當時“華而不實、假而不實”的文風，並積極提出了壹系列文學主張。在司馬相如的影響下，仿東漢辭賦盛行，但以班固《二都賦》為開端的《京都大賦》卻是題材發展的進步。東漢中期以後，政治極度黑暗，賦風開始轉變。小說《歸天府》以其優美的語言和情景交融，表現了作者隱居鄉間的恬靜心境，是這種變化的標誌。桓陵之後，壹些憤世嫉俗的文人寫短詩，揭露現實，抨擊社會的黑暗。這類抒情賦雖然數量不多，但突破了由來已久的賦傳統，是魏晉六朝抒情賦的先聲。現存的漢樂府民歌大多是東漢時期的作品。這些民歌形式多樣，反映了東漢人民的疾苦和思想感情，是東漢文學的壹大成就。東漢文學的另壹大成就是在樂府民歌民謠的影響下形成了文人。無名氏是東漢文人的成熟之作。東漢文人創作的五言詩反映了東漢末年中下層民眾的生活和思想。它們的作者都有壹定的文化素養。他們在創作中既保持了樂府民歌質樸自然的特點，又借鑒了《楚辭》的藝術手法。他們在質樸自然中力求工整，在質樸流暢中見美，大大提高了詩歌的表現力和抒情性，對魏晉五言詩的發展和生產產生了很大的影響。