中國李
梅花自古以來就受到詩人的推崇和贊美。梅花在寒冷中先開，後引花香，所以梅花和菊花壹樣，成為高尚人格的象征。縱觀古詩，“梅花”意象所表達的含義主要有:
(1)淩寒不屈不撓的韌性
梅花在寒冷的冬天綻放，因為不怕冷而被賦予了頑強的精神品質。毛澤東《算子詠梅》:“懸崖上已是百尺冰，還有美麗的花。”前壹句描寫的是梅花在寒冬中的惡劣生存環境。然而，在險惡的環境和險惡的氣氛中，梅花在冰凝陡峭的懸崖上美麗地綻放。“巧”字既描繪了梅花的艷麗形態，又體現了梅花挺拔、花中豪邁的精神。
(2)敢為人先，敢為天下先。
梅花是百花中最先開放的，所以它象征著敢為人先的勇氣。宋代詩人陳亮的《梅花》:“壹花先驟變，萬花後香。”詩人抓住了梅花最先開的特點，寫出了敢為天下先，不怕挫折的品質，這不僅是詠梅，也是在贊美自己。
(3)高潔脫俗，不與人同流合汙的心性。
歷代文人把梅花的高貴與自戀作為人生追求的價值。陸遊的《蔔算子詠梅》是“搗成泥，碾成灰，唯有香依舊。”詩人以梅艷的誌向，曲折地寫出了他在險惡的生涯中堅持崇高的誌向。不媚俗，不屈邪，不同流合汙。穆斯林人民的忠誠感情和願望。
元代王冕《墨梅》:“不要誇其好色，只留空氣清新幹爽。”也是梅花體現了它不甘隨波逐流，淺薄而深刻。
(4)隱士高適的象征
詩人在失意時，感到世間的不如意，又受道家無憂無慮哲學的影響，所以寄情山水，渴望清凈無爭的生活，而梅花也有隱士的形象。
毛澤東《詠梅》:“喬不爭春，只報春”寫梅花無欲無求，只願做春的使者。
張可久《越調景甜·沙律·青安中》:“苔古蕭蕭，雲秋水遠。Momijiyama翟曉曉，誰去過？譚梅人過溪橋。”詩人引我們入幽，但秋高氣爽，故無“訪梅”之說。其實這個“梅”就是陸青，壹個和梅壹樣高貴的隱士。梅不如隱士，隱士也是梅。
(5)冷艷之美
梅花自古就有“霜雪之美”的意象。柳宗元的《龍城記》中記載了梅花的傳說。隋煬帝趙世雄在寒冷的冬天，在羅浮山看到壹個淡妝素服的美人。這個女人是梅花的化身。所以後人常把梅花比作美人，不僅僅是因為它有美麗的身姿，還因為它有壹種清冷飄逸的美。
張可久《黃鐘月滿中雪虎丘》雲:“梅花香如真人面泥，留我倚。”在詩中，“真真”指的是美女的外貌，這是在《太平廣記》中壹位神所畫的美女身上發現的。畫家”。
吳《贈者》:“麻衣似雪中梅，含笑微妝而眠。若去嶽西遇越女，紅蓮塘開白蓮。”在詩中，“亞麻如雪”被用來形容壹個女人穿的白色衣服。詩人在描寫了女性的服飾之後，將女性的體態和風韻與優雅樸素的白玫進行了對比，形象生動。
(6)傳達情感和祝福的媒介
梅花成了春天的使者，也是傳遞友誼的工具。
南朝陸楷贈葉凡:“折花送人龍頭。江南無事，聊寄壹春。”把梅花折起來送給朋友，只是為了表達對其梅花般性格的欣賞。同時也包含著對朋友安慰的感情，預示著春天也將在不久的將來降臨北方。我對朋友的感情也像梅花，雖冷不雕。頗有忠義之感。為書折梅，也是詩人高雅情操的表現。“梅花大使”成了這個郵局的美稱，“伊美”成了這個郵局的雅號。“梅花約會”指的是和好朋友的約會。
當然，梅花也是人與人之間傳遞祝福的媒介。因梅與媒人諧音，梅常被視為“媒妁之果”，故古人有“拋梅求婚”的故事。此外，“竹梅雙喜臨門”也常作為新人的問候語。
蓮花
(1)君子之花
周敦頤說:“蓮花是花中君子。”是因為其“出淤泥而不染，清而不妖”的高貴品質。
(2)美麗之花
王昌齡《采蓮二首》(下):“荷葉與裙裾同裁壹色，芙蓉開於臉兩側。入池看不到，聽到歌聲就感覺有人來了。”荷葉裙，荷花臉，渾然壹體，相映成趣，乍壹看，幾乎分不清哪個是荷葉，哪個是裙子，哪個是荷花，哪個是臉。她是詩人的夢中情人。
(3)愛情之花
因為“蓮”和“憐”同音，所以古詩詞中有很多關於蓮的詩詞來表達愛情。南朝樂府《西州曲》:“秋天南塘采蓮，蓮過頭頂；低頭去拿蓮子，蓮子綠如水。”蓮子”的意思是“小早川憐子”，“綠色”的意思是“感情”。這裏是實寫虛寫，意為雙關，運用諧音雙關修辭，表達了壹個女人對自己所愛的男人深深的向往和純潔的愛情。
(4)懷舊之花
元代王翰寫《丟蓮》:“我曾帶酒回西湖，香風明。麥草今夭，卻寄秋聲於客衣。”詩人以落敗蓮花的聲音傳遞給旅者，為懷仁寫下了壹幅淒美動人的畫像。
菊花
菊花因其素雅的性格，多彩的色彩，強烈的性格，豐富的情趣而受到文人墨客的青睞。
(1)君子之花。
菊花，清幽淡雅，超然傲世，壹直是隱逸之人隱逸情懷的象征。孟浩然的《路過老人村》，表達了詩人重陽訪友、崇尚隱逸的情懷。“為我準備雞肉和米飯，老朋友，妳在妳的農場招待我。綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。等到山上放假，菊花時間我再來。”最後兩句，賓主相見:重陽節，飲酒賞菊，重溫舊情。《菊花》是壹個遠離世俗、自戀的隱士的生活寫照。《歡來》流露出詩人對這種淡泊、清幽、淡雅的隱士生活的向往。
(2)當時感覺悲傷的花
古人有風和日麗登高望遠，飲酒賞菊的習俗。詩人歷經戰亂，四處漂泊，或思鄉人，或悲老，或憂民傷時，常借重陽登高賞菊。岑參《三月九日思長安故鄉》:“我登山心切，無人帶酒來。如果妳憐惜家鄉的菊花，就該在戰場上開。“三四句:詩人憐花思鄉，憂國憂民。長安故裏，戰火硝煙彌漫。鮮血灑下，廢墟中，菊花孤獨開放，枯萎破碎。秋菊震撼人心的特寫，顯然已經突破了單純的惜花思鄉之情，寄托了詩人對飽受戰亂和焦慮的人民的同情，以及對早日平定安史之亂的渴望。
(3)忠誠和純潔之花
菊花不像牡丹那樣富貴，也不像蘭花那樣珍貴。但它在傲霜耐寒，堅強不屈，高貴典雅，芳香四溢，所以古代有很多頌歌來表達自己的誌向。元稹的《菊花》表達了他對菊花的喜愛，歌頌了菊花堅貞的品格。“秋天的灌木叢像道士，籬笆周圍的邊緣越來越傾斜。不是花中偏愛菊花，而是這花更無花。”這就是菊花的魅力所在，也是詩人不畏權貴敢於發聲，被貶謫後心靈踏實的寫照。
(4)天地之間戰鬥之花
晚唐農民起義領袖黃巢寫了兩首關於菊花的詩，壹掃菊花的寂寞與庸俗，彰顯了菊花與天地抗爭、扭轉乾坤的英雄氣概。它們非常壯觀，讀起來令人興奮。《題菊》寫道:“颯颯西風遍植庭院，寒香蝶難來。如果明年我是狄青，我就報桃花。”在整首詩中，詩人實際上是用花來形容人，表達自己的意誌。菊花是當時千千社會底層人民的化身。作者既贊揚了他們頂風和傲霜的勃勃生機，又對他們的處境和命運感到憤慨，決心徹底改變這種狀況，讓勞動人民過上溫暖幸福的春天。
梧桐
梧桐不僅是苦的象征，在古詩詞中也有豐富的含義。
(1)高尚品格的形象與寓意
古詩詞中，梧桐象征著高貴美好的品格。如《鳳凰鳴易》，在高崗。梧桐生，在晨陽(《詩經·風雅·卷壹》)，詩人用鳳凰編鐘，歌聲飛越山崗；梧桐瘋長，披著燦爛的朝陽，象征著高貴美好的品格。再如“垂下飲清露，流聽疏桐。”不是秋風讓妳孤傲”(余石南《蟬》)。這首小詩，以挺拔的梧桐樹，疏疏的綠葉作為蟬的庇護，描寫了蟬的高貴，也暗示了蟬自身的品格之美。莊子在《秋水》中也說:“夫妻發源於南海，飛於北海，非梧桐也。“鸛是古書中壹種叫鳳凰的鳥。它出生在南海，但飛往北海，只有梧桐是它的庇護所。這裏的梧桐也是高貴的象征。所以古有“植桐引鳳”之說。
(2)忠貞愛情的意象和意蘊
梧桐樹枝挺拔，根深葉茂。在詩人的筆下，它成了忠貞愛情的象征。比如“東邊種松柏，左邊種梧桐，右邊種梧桐。”樹枝互相覆蓋，樹葉互相交流”(《孔雀東南飛》)，上面掛滿了松、柏、梧桐的枝葉，象征著劉蘭芝和焦仲卿對愛情的忠誠。這對追求純潔愛情，反抗封建禮教的夫妻，生前被迫分開，死後壹起葬在酒泉。能不讓人震驚嗎？
(3)孤獨和悲傷的意象和意蘊
風吹落葉，雨點般是梧桐，悲涼的場景，梧桐在文人墨客的作品中成了孤獨悲涼的意象。如“獨寂西廂，明月如鉤。”孤梧桐深院鎖清秋》(李煜《會歡》)，生動地寫出了亡國之君居孤深院的孤獨相。厚重的門被鎖上了，顧瑛徘徊不去。只有清冷的月光從梧桐枝葉的縫隙中灑下。太悲哀了！再比如“秋葉壹點蕉壹點愁”(徐在思《水仙夜雨》)。深秋寂寞的夜晚，夜雨滴落在梧桐和芭蕉上，每壹聲都讓相思的人們迸發出秋思和惆悵。這不僅是壹首雨夜的相思歌，更是壹幅淒美秋夜的畫卷！面對這種情況，相思之苦從詩人心中湧起。
(4)離別的意象和寓意。
在唐宋詩詞中，吳彤的離別之情和怨天尤人的意象和寓意最多。如“梧桐樹，半夜下雨，離別情苦。”壹片樹葉，壹聲聲，空空的腳步滴落到明身上”(文·《更漏》)，秋天的夜晚，冰冷的雨點落在飛機的樹葉上，壹個獨居在秋閨房的女人，脆弱而敏感的心再也無法承受離別的痛苦，揮之不去，苦澀而憂傷，徹夜難眠。其意義深遠，令人難忘。再比如“梧桐瀟瀟，黃昏滴水。“這壹次，我該如何得到壹個悲傷的詞？”(李清照《慢聲》，丈夫去世，獨自生活的李清照，承受著國破家亡的痛苦。此時的女詞人站在獨立窗前，雨水抽打著梧桐，聲音淒涼落寞，深深思念著丈夫。
松柏
(1)孤傲，挺拔，頑強
《論語·子涵》說:“寒來暑往，方知松柏衰。”後來的詩常以松柏來象征孤獨、直、冷的性格。
(2)高尚正直
李白《贈書奉黃裳》:“望君松，但慎勿桃李。”魏總是奉承有權勢的人，李白寫詩勸他做壹個正直的人。
三國時劉真《贈吾兄》:“不患寒，松柏有性。”詩人用這句話鼓勵他的堂弟要像送松柏壹樣忠貞，在任何情況下都要保持高尚的品質。
壹種竹子
(1)正直、高貴、謙遜
纖細優雅的竹子通常被賦予名人的特質。蘇軾《禦前僧陸》有壹句著名的詠竹:“食無肉，不如居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。人有瘦有胖，老百姓卻無藥可救。”將竹子視為名人風範的最高象征。
(2)堅持不懈，克服困難。
鄭板橋壹生詠竹畫竹，留下了許多關於竹子的佳句，如:“咬定青山不放松，根在破巖。千吹猶烈，風東、西、北、南。”贊美屹立在巖石中的竹子堅定不屈的性格和不畏逆境、茁壯成長的不屈不撓的天性。
第二，動物
蟬
(1)高尚的品行
因為蟬居於高枝，食在風中而眠於戶外，不食人間煙火，其寓意的性格屬於清高型，所以古人常用蟬的高潔來表達其高尚的性格。
羅《聽蟬的政治犯》:“西地蟬鳴，南冠客思。”然而，它需要那些黑色翅膀的歌聲，來打破壹個白發蒼蒼的囚犯的心。他的飛行穿過重重迷霧，他純凈的聲音淹沒在風的世界裏。誰知道他是否還在唱歌？誰還會聽我的？。”余石南《蟬》:“不是秋風使妳孤傲。“他們都用蟬來比喻高尚的品格。
(2)悲傷和難過
秋天過後，蟬活不長了。壹些秋雨過後，蟬會發出幾聲斷斷續續的呻吟，生命危在旦夕。所以，心寒就成了悲傷的代名詞。
唐代羅《詠蟬》開篇兩句:“蟬鳴西地，南冠客思深。”在沈默中歌唱，使自己在監獄中深深想家。
宋代詩人柳永開篇:“寒蟬悲，長亭晚，陣雨初。”在直接描寫離別之前，“悲戚”的感覺已經充斥了讀者的內心，醞釀了壹種可以觸摸離別的氛圍。
(3)人生苦短，憐惜生命。
蟬在千禧年到來時會死去，給人壹種無可奈何的悲傷感。詩人常以蟬為喻，指不到百歲的悲壯情懷，慘淡的人生風暴，作者對生命憐憫的主觀感受滲透在字裏行間。
元稹《詩送陸健》中，紅樹蟬滿夕陽，白頭互送二回。其中，紅樹、蟬、晚霞、白頭自然交融在壹起，伴著晚霞的蟬是白頭的真實寫照。再加上離別的傷感，就是壹個減少凝聚力量的動作。蟬的這種寄托，突出了詩人的主觀感受，即漫長的壹天，壹匹白馬經過，轉瞬即逝的悲壯意象。蟬的這個形象，影響深遠，妙不可言。
陳子昂的《遇詩三十六首:第十二首》《玄禪，千年》，已經荒廢在這個年紀了。群體越來越大，孤獨的英國人什麽都不會做。“這首詩寫的是蟬，害了自己。這首詩表面上描寫了千年到來時蟬將死去的悲情，實質上卻是指蟬誕生不到100年的悲壯之情，慘淡的生命風暴無疑在字裏行間滲透著作者對生命的主觀憐惜之情。
瘋狂的
杜鵑身體深灰色，尾巴上有白色斑點，腹部有黑色條紋。春末夏初，它常常晝夜不停地歌唱，是壹種美麗、可愛、有靈性、有魔力的鳥。杜鵑又叫杜宇、布谷、秭歸、、蜀鳥。杜鵑的意象自古以來壹直為文人所傳唱，關於它的詩詞數不勝數，文化意蘊豐富。
(1)襯托傷春惜春的情懷。
蘇軾《浣溪沙》:“松間沙路凈無泥，暮中有雨。”松林間的沙路幹凈整潔，蒙蒙的黃昏雨聲和布谷鳥的叫聲在回蕩。作者雖被貶黃州，卻從自然風光中汲取了人生的樂趣，這裏的布谷鳥更是襯托出作者傷春惜春的情懷。“我怕規矩傳到我耳朵裏，羞於穿雙燕的簾子。”(朱《傷春》)“杜雨春盡，孤簾空。”(曹雪芹《紅樓夢·桃花行》)都是用布谷鳥來襯托傷春惜春的情懷。
(2)表達遊子的思鄉、鄉愁之情。
布谷鳥的歌聲聽起來就像人們在說:“不如回家吧。”所以秭歸鳥又叫思鄉、催家，容易引起思鄉、思念親人的情緒。“華陽已落地，文道龍已過五溪澗。”(李白《聽說王昌齡隨此留言移至龍標窯左》)以壹句話開頭寫眼前的情景，在蕭瑟的自然風光中傳達離別和悲傷的感情，壹波三折地傳達對朋友的無限思念和深切同情。
(3)傾吐悲傷和憂愁。
杜預，又名王迪，相傳是周朝末年的蜀王，退位隱居深山。可惜國家亡了，死後靈魂變成了布谷鳥。每年春末，杜鵑花開的時候，它就沒日沒夜地唱，哀嘆到嘴裏滴血。它的聲音是悲傷的，所以人們用它來傾訴自己的憂愁和悲傷。
“早上和晚上在這裏能聽到什麽？？布谷鳥流血的叫聲，猿猴的嗚咽聲。”(白居易《琵琶行》)這裏白居易被貶江州，在壹個月夜送客，聽到琵琶女被棄的故事，詩人悲痛萬分。然後他回頭看看自己，現在是壹個生病的九江流亡者，苦竹在房子周圍，晚上聽到杜鵑哭泣，他的悲傷是無限的。李商隱的《錦瑟》有:“聖人莊子白日做夢，被蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。”詩人巧妙地運用了上述典故，把自己的悲傷寫得淋漓盡致。
(4)表達亡國之痛，愛國之心。
李漁《臨江仙》載:“紫桂月上小樓西哭，玉鉤簾掛，惆悵煙垂。”子規據說是杜預亡國之魂所化，所以人們常用它來表達亡國之悲。在這裏，詩人產生了亡國的預感，內心極度悲傷和憂郁，於是他用了鬼子這個生動的形象來傳達亡國的聲音。
總之，古人以布谷鳥的意象為媒介，表達詩人特定的思想內容，極大地豐富了古詩詞的意蘊，讓我們領略了壹幅色彩斑斕的畫卷。