“本性自然，但所得不過分”，這是棄官的根本原因。詩人幾經仕途，深知為官“自務”就是失去自我，“深以為恥於終身之誌”。所以“饑凍皆割”，我們絕不願意“與自己作對，得病”。
雖然語言溫柔，但意誌堅如磐石，義無反顧。至於因為失去妹妹而“自我解約”，只是表面原因。前言是對前半生道路的反思；詞是元末明初離開官場時對新生活的想象和向往。
正文以“回家來Xi”開頭，意思是“回家吧！”開門見山，喝了半天的野心，仿佛長吸了壹口氣，渾身輕松。“農村會毀了胡不歸嗎？”用壹種修辭的口吻，說重返賽場的野心已經決定了。
“自心為形式服務，xi憂郁而悲傷！不諫過去，可以追求自己知道的。離迷失不遠了，我覺得今天不是昨天。“回想當時，為了生計，我出去做官，精神被肉體奴役。我感到痛苦和悲傷。現在我已經意識到，雖然過去的錯誤無法挽回，但還有時間重新安排未來。作者引用《論語》中楚與虞的狂接的歌詞:“過去不可諫，未來猶可追”，略加精煉，形神相近。
“離失落不遠，但今天不是昨天是真的”，這是壹種覺醒和決心的宣示。他看透了官場的汙穢，拒絕隨波逐流；意識到仕途迷失，幸好離修行不遠，回頭也不晚；壹種懺悔和幸福的感覺無法用語言表達。這壹段，就是陳述“去而復來”的理由。在情感中講道理，在真誠中認認真真讀書，用平靜的筆調展現思想的變化和深厚的感情。
“舟遠，風飄飄，吹衣”，寫舟順風，輕如飛，心情舒暢。“問路者前路，恨晨曦初照”，寫日夜之苦，望回報甚切。向行人問路，見密，迫不及待；這樣才能討厭長途跋涉，覺得時間過得太慢。
《痛恨清晨的第壹縷陽光》就是要把漫長的心理旅程變回時光緩慢的感覺，以此來表現他歸心似箭的心情。“看著於恒，載著喜悅奔跑”，寫初次與家人見面時的喜悅和喜悅的狀態，幾乎像小孩子壹樣天真。
“壹個仆人受歡迎，壹個孩子在門口等著。”家人歡迎主人辭官歸來，主仆同心，老少壹致，讓作者感到欣慰。“三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房，有酒瓶。”嘆息過後，我為沒有早點回家感到非常遺憾。最愛的手工種植的松菊依然完好無損，酒瓶裏滿滿的都是酒。松居猶存，余節猶在；有滿滿壹瓶酒，可見人生之願足。
這就引出了:“自己考慮自己畫個鍋，讓朝廷高興。”倚南窗傲，判雙膝舒。”這四句話描述的是豪飲自得其樂的場景。
“今天，如果妳是連續騎行，妳將無法跪坐。”這裏借用“小心膝蓋容易”來說明妳寧願貧窮也不願出去做官。這和《三道不生》壹樣，都引用了相似的典故，好像得心應手，自然合拍，又好像說的是自己的，壹點用都沒有。
“花園日很有趣，雖然門是固定的，而且經常關著。扶老人休息，走遠了糾正頭。雲無心出洞，鳥不知何時飛倦。風景欲入，寂寞纏綿。”這八句寫的是踏足園林，情與景，無憂無慮，關懷備至的境界。看他:拄著拐杖，走走停停隨意；有時我會擡頭看看遠處的風景；白雲出山，飛鳥投林，足以讓人遐想。
“雲無心出洞，鳥倦飛而知之”，既是景物描寫，也是抒情；作者就像出洞的雲。當官是“無心”；像飛鳥壹樣，他對仕途非常厭倦，最終在農村找到了理想的歸宿。"
風景要入”，寫夕陽在山中，暮色將至；“撫摩寂寞，流連忘返”就是通過拿著東西來表達自己的誌向，以示寂寞忠信之節是如此的寬松。這期間，從客廳到花園，作者浸淫詩情，壹層壹層地寫出各種令人愉悅的事件和引人入勝的風景，展現了壹種與汙穢的官場完全對立的美好境界。
“悅親情話，彈琴寫書消憂”，傾聽家人的知心話，以琴寫書為知心伴侶，足矣快樂忘憂。“農夫告訴余宜春，他要和西疇做點事”。田園生活顯然被作者詩化了，浪漫多於現實。
“或者生命毛巾車，或者船。找個溝壑不僅別扭，而且崎嶇多丘。”寫農閑的時候，趁著旅遊的機會，爬山涉水，探尋秘密。“崎嶇丘陵”的“熊”或“生命巾車”，指的是陸地旅行；“婉約尋谷”的意思是“或“孤舟”。音節和諧優美，很好讀。
“木欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。”感受風景的感動，從春天萬物的繁華中感受大自然的無盡遷徙和生命的短暫，及時透露吃喝玩樂的想法。雖然有點抱歉，但語氣依然平靜開朗。
這壹段承上啟下，將筆觸從客廳、花園延伸到城郊平原和西山之間，進壹步拓展了春城和西山農民的隱居世界；而感人的東西激起感情，為最後壹段的抒情討論做了過渡。
“它已經消失了，形成空間需要多長時間？我不在乎留下來！”意味著這只是天地間短暫的壹瞬。為什麽不用自己的思想決定停止呢？“胡偉想幹什麽？”是對渴望財富和財富的人的盤問，是對服務塑造心靈的盤問。
“富貴非吾願，帝鄉不可期。”我不想為榮耀而奔跑，也不想吃藥求長生；他向往的是:“當妳懷揣美好的壹天，妳可以壹個人去，也可以種壹根棍子。鄧與、林作詩美好的壹天，獨自旅行；鋤草培土，致力農桑；爬山吹口哨，水中吟詩；做壹輩子誌願者就夠了。種其杖而耕之，竊用《論語》中“種其杖而耕之”的故事。蘇門山隱士孫登的故事，口哨如夫妻之聲。
作者用它們來表達自己的興趣。最後，全文以“談騎到底，愛之天命答問”四個字作結，表示生死隨其變，壹切隨緣，樂天知命度過余生。這是作者的哲學和人生結論。雖然難免負面，但真的是發自內心的，包含了來自庸俗險惡的官場的痛苦自省，雙方都有深刻的體會；因此，它不同於那種談論玄理、故作清高的假隱士。
擴展數據
創作背景
東晉易元年(405)，陶淵明棄官歸田，寫下《歸去來詞》。陶淵明二十九歲開始做官，做了十三年官。他壹直厭惡官場，向往農村。藝兮元年41歲時，他做了最後壹次仕途。80多天後，他辭職回家了。我再也沒有出來當官。
據宋人《陶謙傳》和蕭統《陶淵明傳》記載，陶淵明隱退是出於對腐朽現實的不滿。當時，該縣的遊訪問彭澤，官員們要求他用皮帶迎接他，以示尊重。他氣憤地說:“我不願意為了五鬥米向村裏的孩子彎腰！””當天，我掛上皇冠，離開了我的崗位，我給“回家來Xi詞”來澄清我的想法。
自晉孝武帝太原十八年(393)，陶淵明獻酒於州，元年，任彭。在這十三年間，他幾度做官，幾度退休。陶淵明有政治抱負，但當時的政治社會極其黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。
元興三年(404)，另壹個軍閥劉裕起兵討桓，進入東晉都城建康(今江蘇南京)。藝兮元年(405年)，劉裕完全操縱了東晉的軍政大權。此時距離桓玄篡晉，也不過十五年。伴隨著這些篡奪，還有無數對持不同政見者的屠殺和非正義的戰爭。
陶淵明天性熱愛自由，而當時官場風氣極其腐敗，諂媚上級，驕橫跋扈，橫行無忌，掃地蒙羞。壹個堂堂正正的書生，在當時的政治社會是沒有立足之地的，更別說實現自己的理想和抱負了。經過十三年的曲折，陶淵明終於徹底認識到了這壹點。陶淵明的性格與政治社會的根本對立，註定了他最終的選擇——隱居。
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