聞壹多
有壹種說法是詛咒。
有壹句話可以點著火。
雖然五千年沒人說了，
妳能猜出火山的寂靜嗎？
也許他突然被附身了，
突然，藍天上打了壹個霹靂。
爆炸:
“我們的中國！”
今天我該怎麽說呢？
妳不相信鐵樹開花，
所以有壹句話妳聽著:
當火山忍不住沈默的時候，
不要顫抖，伸出舌頭，跺跺腳。
等到藍天有霹靂。
爆炸:
“我們的中國！”
壹句話-歷史背景
有評論根據近代中國深受帝國主義列強侵略壓迫的現實，指出對於覬覦中國的帝國主義者來說，鼓吹愛國主義就是無法無天，是作亂的“災難”，是理所當然的。當時帝國主義列強對中國的滲透主要是經濟形式的。畢竟，他們沒有控制我們的行政權力，他們根本無法直接幹預壹個宣傳愛國主義理論的中國知識分子。掌握中國生殺大權的是中國人自己，確切地說，是中國人自己組成的政府。那麽，是舊中國腐朽政權禁止愛國言論嗎？恐怕不夠準確。壹個封建專制政權本質上是懼怕人民力量和充滿理性精神的知識分子自覺的民族意識的，這是毋庸置疑的，因為真正充滿理性精神的民族意識必然會引起對民族歷史和現實的深刻反思，必然會把思想對準腐朽的現實統治本身(聞壹多後來真的走上了這條路)，這對他們的反動統治是極大的威脅。然而另壹方面，封建專制政府往往最擅長用眼花繚亂、不切實際的“愛國”字眼來裝扮自己。壹般情況下，他們也富有運用壹般愛國主義的能力。——從這個意義上說，壹句普通的感嘆“我們的中國”顯然不是擾亂規則的“災難”，而或許是封建專制主義者等不及的“敲門磚”！
“災”和“火”都只能是聞壹多自己的，這在聞壹多的心理學意義上。這其實源於詩人自我的矛盾和沖突。某種內在情緒醞釀已久，能量極大。它壹旦破殼而出，就會極大地破壞壹些外部平衡關系，就好像是“災難”或者“火災”壹樣。
聞壹多是壹個相當矛盾的詩人。看他的外表，謹慎嚴肅，生活中保持著高度的理智，以至於自稱“東方老愚”。但是，了解他的人都知道，這個人充滿了情感和熱情，有著詩人的靈魂。這些不同的生活方式，壹個在裏面，壹個在外面，都在各自的軌道上發展，最終會產生激烈的沖突。比如，詩人曾告訴臧克家，詩集《死水》充滿了“憤怒”，“我只是覺得自己像壹座沒有噴發的火山。”他也很惱火別人叫他“技術專家”，這說明，從內心感受來說，他更傾向於外向、沖動的感受；但從整個《死水》(包括這壹句)來看，他確實是壹個“技術專家”，他下了很大功夫去研究和實踐他的“統壹”和“和諧”的格律方案，這代表了他對客觀和冷靜的追求。
作為壹種基本的思維方式結構，這種“矛盾”特征在他的愛國主義中表現得淋漓盡致。美國生活留下的屈辱，對中國現實的深切感受，國學的深刻教育，都讓詩人在情感世界中不斷凝聚愛國能量，燃燒著，有時又超越詩歌和語言藝術的局限，似有所上升，似有所挺立，迫使詩人轉化為某種震撼的動作。《我們的中國》魅力無窮。“我們”這個詞已經形象地表達了聞壹多強烈的主人翁意識和個性。它的潛臺詞是:這個中國是我們大家的，不能讓它被削弱被破壞，也不能讓那些“行屍走肉”毀了它！從《長城下的哀歌》和《死水》來看，詩人顯然非常重視“我們”二字。於是，對祖國的熱愛凝結成了對部分中國同胞(包括專制統治者)的怨恨和攻擊。這種攻擊雖然隱晦，但它所需要的能量已經完全儲存在這種“藍天霹靂”中。同時，聞壹多真的是壹個善良的人。把廢鐵扔到西單地溝裏就“夠了”。他並沒有決心在“我們”這個詞上做文章。他不是那種和同胞爭地位爭名氣的人，更不可能在行動上打起來。回國後，聞壹多有機會進入更高的政治和社會圈子，可能真的會介入《我們的中國》，但實際上他放棄了，走向了“死水”後更安靜的學習生活。
壓抑和克制並不能消除沖動。相反，我越是努力讓外在的平衡保持在理性的狀態，日益膨脹的感情壹旦爆發出來，就會徹底破壞我的心理平衡，成為個人的“災難”，燃燒成可怕的火焰。對此，聞壹多也是自知的。在他的主觀感受中，這種基調在他心中徘徊已久，完全可以抵消我們民族五千年的歷史長河。他壓抑，忍耐，沈默，但畢竟是“火山沈默”，終有壹天會爆發。他警告壹些“同胞”，即使是鐵樹也能開花。當我的“憤怒”爆發時，不要害怕！
就這樣，在詩中的“白日夢”裏，聞壹多完成了他復仇式的宣泄，雖然他最強烈、最難以忍受的情感最終被還原為壹句激進的話:我們的中國。在這短短的壹聲嘆息中，中國知識分子的理智與情感、猶豫與大膽、現實與理想都得到了恰如其分的表達。
壹句話——欣賞
溫先生曾說:“詩人的主要才能是愛，對祖國的愛，對人民的愛。”從65438年到0925年，他從美國回國，看到了封建軍閥統治下的黑暗現實和人民悲慘的景象。於是，真摯的愛情化為對現狀的強烈不滿和改變舊中國的激情。這首詩充分體現了這種情感。全詩以“壹個字”——“我們的中國”為立意中心，運用寫實與隱喻相結合的方法反復詠唱，力圖渲染對比。第壹節首先運用排比，通過“災”與“火”的現實主義和隱喻，揭示了黑暗現實對輿論的壓制，也展現了民間積聚的巨大力量。那就和火山比壹比。雖然沈寂了幾千年，但壹旦突然發生，就會產生驚天動地的力量。這個比喻表明詩人對人民反抗的力量充滿信心。第二節告誡壹些對中國未來悲觀、不相信人民的人，用“蘇鐵開花”的比喻來建設來之不易但終將實現的“我們的中國”。通過“我”堅信和“妳”不信的對比，讓不信的人可能感到驚訝，如恐慌和厭惡，進壹步襯托出人民反抗的必然性和突發性，表明詩人堅信人民解放自己、改造舊中國的潛在力量，並真心擁護。他把人民的反抗和吶喊比作“藍天上的壹聲霹靂”，既呼應了“火”的形象，顯示了無窮的力量，又是壹種贊美的口吻“吹:/'我們的中國！”“兩次重復強烈表達了對理想中國的期待和追求。這首詩語言簡潔，形式工整對稱，自然自然，富有節奏感和音樂美。
總之——作者簡介
聞壹多
聞壹多(1899 165438+10月24日-1946 7月15)，原名聞嘉華，又名多多、壹朵、尤山。中國是近代偉大的愛國者，堅定的民主戰士，中國民主同盟的早期領導人，中國* * *產黨的親密朋友，詩人，學者，民主戰士。新月派是有代表性的詩人，其作品主要收錄在聞壹多全集中。
10月22日(1899 165438+10月24日)，清朝光緒出生於湖北省蘄水縣下壩河鎮文家鋪(今湖北省黃岡市習水縣)的壹個書香世家。
1912考入北京清華大學，喜歡讀中國的古詩、詩詞、史書、筆記。1916開始在《清華周報》上發表壹系列讀書筆記，統稱為《二月魯·》。同時寫舊體詩。1919五四時期積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學生會會議(上海)。
1920年4月，發表第壹篇白話《行者的學生》。同年9月，第壹首新詩《約旦河西岸》發表。
1921年11年與梁實秋等人發起成立清華文學社。次年3月寫成《格律研究》，開始系統研究格律新詩理論。
1922年7月赴芝加哥美術學院學習。年底與梁實秋合著的《冬夜草評》，代表了聞壹多早期的新詩觀。
第壹本詩集《紅燭》出版於1923，將反帝愛國的主題與唯美主義的形式結合在壹起。
1925年5月回國後，先後任國立第四中山大學(1928更名為中央大學，1949更名為南京大學)、武漢大學(文學院首任院長並設計校徽)、國立山東大學、清華大學、西南聯合大學教授。曾任北京藝術學院教務長、南京第四中山大學外語系主任。
第二本詩集《死水》出版於1928，在頹廢中表現出深沈的愛國激情。從那以後，他致力於古典文學的研究。對《易經》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四部古籍進行整理研究，然後編成《古典新義》，郭沫若稱之為“前無古人，後無來者”。
1937抗戰初期，在國立西南聯合大學任教。八年抗戰期間，他蓄起了胡子，發誓不到抗戰勝利絕不剃掉，表達了抗戰到底的決心。
在國立西南聯合大學期間，特別是1943之後，聞壹多在中國* * *產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權專政、爭取人民民主的鬥爭洪流中。65438年至0944年參加西南文化研究會，後加入中國民主同盟。此後，他以民主學教授和NLD雲南分會領導人的身份積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心愛戴和尊敬的良師益友。
在“壹二·壹”學生愛國運動中，聞壹多[1]最終站在了愛國學生壹邊，引導和鼓勵他們敢於鬥爭、善於鬥爭，為“壹二·壹”運動的勝利做出了重要貢獻。
聞壹多(1945)曾任中國民主同盟會員、雲南省省長、《昆明民主周刊》社長。1946年7月5日，他在紀念李公樸先生的大會上發表了著名的《最後的演說》，當天下午被國民黨特務殺害。
21，全國西南聯大校友會為壹多先生舉行追悼會，朱自清出席並講話。開頭他憤怒地說:聞壹多先生在昆明遇刺，激起了全國的憤慨。這是民主運動和中國學術界的巨大損失。
接著，他詳細敘述了聞壹多在學術領域的巨大貢獻。首先，它告訴人們聞壹多是中國抗戰前“唯壹的愛國詩人”和“開創詩歌新格律的人”，“他創造了自己詩歌和散文的語言”。還詳細介紹了聞壹多在神話、楚辭、周易、詩經方面的成就。他突出聞壹多偉大的學術成就，是為了告訴人們國民黨反動派殺害了多麽寶貴的學者，摧殘了中國學術界難得的人才！激起了對敵人更大的怨恨。最後，他苦澀地說:他生命力很強。他經常跟我們說他會活到80歲，現在還不到48歲，就慘死在那個卑鄙惡毒的槍口下！壹個學生曾經看著他的屍體，看到他“渾身是血，雙手抱著頭，全身抽搐”。唉！他不願意，我們也不願意！
他暗下決心，壹定要把聞壹多所有的作品整理出來出版，這是對敵鬥爭的壹種方式。他正在給學生堯堯寫信，信中說:壹多先生的去世令人非常難過。它的手稿計劃由該研究所匯編，並試圖印刷。後來被編成《聞壹多全集》四卷。剛到昆明的聞壹多，潛心研究《詩經》和古代神話，不問時事。他被戲稱為“為什麽不下樓？”日軍攻占長沙、鄭州後，繼續進攻貴陽。昆明的情況非常危急。聞壹多對國民政府的消極抗日運動非常不滿，開始參加學生組織的講座。擅長演講的聞壹多深受學生歡迎，極大地鼓舞了昆明的抗日熱潮。聞壹多也加入了改造國民黨壹黨專政的民主運動，這是國民黨極為忌憚的。但由於雲南省主席龍雲支持民運，國民黨政府無法幫助聞壹多等人。？
1945年，日本投降，北大、清華、南開復員北上。已加入民盟的聞壹多當選為昆明支部宣傳部長，主持《民主周刊》。國民黨政府利用日軍投降的機會，將龍雲的部隊轉移到越南河內。龍雲不知道有詐。國民黨第五軍和杜的部隊開進昆明，包圍了省政府，並迫使龍雲北上重慶轉業。國民黨軍事特務控制了昆明，開始迫害要求民主的進步名人。？
朱自清曾寫詩贊美聞壹多:
妳是照亮深淵的火焰；教導年輕人，在失望中抓住自己。妳是壹團火，照亮了古代；歌舞和比賽如虎添翼。妳是照亮魔鬼的火；燒傷了自己！余燼中有新中國！聞壹多的詩歌具有強烈的民族意識和民族氣質。愛國主義貫穿了他所有的詩歌，成為他詩歌創作的基調。早在清華讀書的時候，他就成功地用中國傳統的詩歌題材和意象詞匯唱出了自己的理想和愛情。他在美國期間創作的《太陽頌》、《洗衣歌》、《孤雁》、《憶菊》等名作，表現了他對帝國主義“文明”的蔑視和對祖國的向往。如《祈禱》、《愛國》、《壹個字》、《我來自中國》、《七子之歌》等詩歌。在回國初期，詩人以熾熱的情感、完整的意象和和諧的旋律表現了民族自豪感。與以往作品相比，“死水”時期的詩歌題材更廣，思想更深刻，與中國社會現實的聯系也更進壹步。《春天》、《荒村》等詩，充滿了對軍閥混戰中深陷災難的勞動人民的同情；《吊唁——紀念3月18日天安門廣場慘案》和《欺淩》等詩直接指向北洋軍閥的暴行。在《發現》這首詩中，詩人面對軍閥混戰、外國列強入侵、山河破碎、人民貧困的現實，感到困惑和不安。他“問青天，逼四面風”，但“不能總打聽消息”。聞壹多的這些詩歌繼承了屈原和杜甫創作中的愛國主義傳統，具有鮮明的時代感和社會批判性。
《七子之歌》是聞壹多先生於1925年3月留美期間所作的壹組詩，共七首。他們是澳門，香港，臺灣省，阿哈瓦，廣州灣，九龍和旅順，大連。其中《澳門》、《香港》兩首詩入選北師大版四年級語文教材第二冊。
聞壹多的詩歌是他藝術理念的實踐。他的詩大多像油畫，色彩很重。他不僅喜歡用強烈的筆觸描繪形象，而且還渲染氣氛。他特別善於在大膽的想象和新穎的比喻中變換不同的情感色彩，再加上音節和諧、井井有條的詩句，使他的詩歌成為壹件完整的藝術品，但有時也因為刻意雕琢，失去了質樸自然之美的光彩。聞壹多的詩開創了格律詩的新流派，影響了後來的許多詩人。
著有《岑家洲年譜考》、《匡齋詩》、《天籟詩》、《新臺詩》、《洪子》、《高唐神女傳說解析》、《離騷解讀》、《敦煌舊鈔楚辭後記》、《詩經新義》、《朱解讀》等。，並出版《聞壹多全集》。