在聖經中，牛奶和蜂蜜象征著生育能力，所以上帝許諾以色列人帶他們離開埃及，去迦南，壹個流著牛奶和蜂蜜的地方。然而，牛奶和蜂蜜還有另壹層含義——雅歌，據說是所羅門自己寫的壹首詩，是這樣描述的:
沈浸在愛情中的男人，用牛奶和蜂蜜歌頌他的愛人。愛情是甜蜜的，而女人是富有的；這是聖經中牛奶和蜂蜜的形象。然而，對於本書的作者魯比·考爾來說，似乎不止如此。
這本書分為四個部分:傷害的記憶，愛的國度，破碎和治愈之旅。以上是開頭的第壹首詩，似乎為這本書定下了基調。“我”似乎有壹個極其豐富的靈魂，我可以輕而易舉地善待他人，牛奶和蜂蜜從我的嘴唇滴下。但是，我從來沒有被溫柔的對待過——這樣的話，她是怎麽成長為現在的樣子，又有誰忍心這樣對待這樣的人呢？這些都吸引我繼續讀下去。
下壹首詩令人震驚:
“五歲/第壹次被男生吻/...這是我的第壹個男孩/讓我知道我的身體/為享受我的人而存在/我應該接受任何/為此的不完整”“妳/已經被告知/妳兩腿之間的凹陷/男人駐足的驛站/身體下的空白/需要他們填補/只是沒有人真正到達/或停留”“/妳用牙齒從喉嚨裏拉出答案/幸好我對此壹無所知。"
被侵權者沒有特征。如果壹定要有，那麽軟弱和害怕說話可能是他們——他們——唯壹* *相同的特征。正是因為他們不敢開口，又無處求助，侵權者才敢下手，甚至壹次又壹次對年輕女孩和男孩造成不可挽回的傷害。就像林在《方思齊的初戀天堂》裏說的，“全世界都覺得強奸壹個女孩是她自己的錯，連她自己都覺得是她自己的錯。”
對方思琪來說，出身世家的不作為是把她推向地獄的手；對考爾來說，出身家庭從壹開始就給了她錯誤的愛情觀，讓她把愛和傷害聯系在壹起:
對她的家庭來說，女人總是缺席的；對考爾本人來說，“父親”這個角色並不存在。在這樣的家庭裏，她學會了透明，學會了沈默，學會了承受痛苦，學會了把欺騙自己作為愛的壹種方式。
後來她長大了，到了可以戀愛的年齡。每段感情的開始都是美好的。沈浸在伊甸園的戀人不知道這個世界是什麽，沒有痛苦和悲傷的日子似乎永遠持續。戀愛中的人不需要食物、水和空氣。光是愛就足以讓他們活下去；
這好像沒什麽。海誓山盟，天長地久，說到底，只是普通的東西，但考爾從壹開始就把自己的存在寄托在另壹個人身上，這種傾向讓她不得不患得患失:
她沒有突然崩潰，但她發現:“我停下來的時間越長/越不能愛自己”。
愛情中的忽視、謊言和背叛，讓考爾感到疲憊和疲憊，“只留下壹個空虛的妳”。她時而痛哭流涕，傾吐自己的想法和愛意，時而憤怒地咆哮出自己的嫉妒和痛苦。在這樣反復的自我折磨中，她終於明白了壹件事:
最後，風暴過後，壹切又回到了近乎明顯的絕望:
曾經有壹句雞湯說，感謝那些苦難，那是生命的饋贈；但後來有句雞湯說，不要感恩苦難，妳真正要感謝的是走出苦難，走向更好的自己。時尚的潮流變得太快，讓人不知如何是好，但真正來說，我們大多數人既不是能輕易把苦難變成墊腳石的偉人，也不是早就知道相信自己就能戰勝苦難的智者。我們是普通人，面對悲傷會有普通人的必然反應:否認，憤怒，討價還價，沮喪，最後接受。在不斷的重復中，考爾終於走到了盡頭:
失戀的痛苦不僅讓她重新找到了自我，也讓她更加自覺地成為了壹個女人:“我只想做壹個女人/我直呼自己女人的名字”“我們的祖先耕種莊稼/不僅是為了給土地增色/也是為了養活幾代人/豐滿的女人”“當我們意識到/身邊所有的女人/都那麽頑強/是我們該繼續前進的時候了”。曾經她嫉妒地寫道“即使妳解開了她的衣襟/搜尋了我的蹤跡”，現在她可以說“我們的戰場/不應該駐紮在別的女人身上”。她為自己的女性身材和特點感到自豪，也關心其他女性:
在性別平等的話題上，平等權利人要時刻保持謹慎，避免性別對立；然而，女性之間的差異是否比男女之間的差異要少呢？而這種本不該出現的惡意和對抗，不就是源於不夠愛自己嗎？
在考爾看來，只有首先向內追求自己的完美，其他壹切才會水到渠成。為了維持壹段感情而迎合別人是不能長久的，本末倒置。然而，現代人日常生活中的沈重壓力讓他們很難對自己滿意。各種標準鞭策著大家往上爬，只為追求別人眼中的優秀。為此，我們與自己的身體和自己的本性對抗，毫不猶豫地去踩別人的身體。考爾指出的其實是壹個盲點。只有先接納自己，才能發揮自己的優勢，愛情和事業都能蒸蒸日上。否則成績再大，也只會增加壓力。她這樣描述她的希望:
這本書是考爾的《牛奶與蜂蜜》，靈魂疲憊的人可以隨時啜飲。但是，這些話再甜，終究是屬於別人的；只有從內心深處奔湧而出的奶和蜜，才是源源不斷的養料。看完這本書，我希望我能像考爾壹樣愛自己，也希望每個人都能挖壹口深井，時刻為自己提供牛奶和蜂蜜。