山茶花含有壹種奇特的氣質，它的葉子含有壹種濃濃的深綠色。
山茶花總是開出鮮紅的花，但還是在雪中。
山茶花有牡丹般的婀娜多姿，卻沒有風中搖曳的牡丹般的妖嬈嫵媚。
寒季末的花沒有比它更晚雕謝的，山茶花也是在寒冷的冬天最先開放的。
我想重新評定壹下花的等級，列為花中三公。
梅花有壹種奇怪的氣質，是完全自愛的，但它是花中的博藝舒淇。
二、原文
山茶花孕育著奇特的品質，綠葉又深又厚。
紅色的花經常在雪地裏盛開。
雖富，不妖嬈。
壹年冷的時候，沒有褪色，也是春風。
我將訂購鮮花，以便擬定三公。
梅俊特素凈，卻和易叔壹樣。
第三，來源
歸有光《震川先生與茶花集》
四。作者簡介
歸有光(1507 65438+10月6日—15765438+2月7日)被稱為“震川先生”。漢族，蘇州太倉府昆山縣宣化裏(今江蘇昆山)人。明代官員、散文家、古文名家。
嘉靖十九年(1540)，歸有光升科舉，後參加考試，八次都是倒數第壹。他遷居嘉定安亭江，在那裏讀書講學，有很多徒弟。嘉靖三十三年(1554)，日本人作亂，歸有光進城準備防守，寫了《魚雨易》。
嘉靖四十四年(1565)，歸有光六十歲進士，通過了長興知府、順德、南京太仆寺等職。因此被稱為“仆從”，出閣立室，參與編纂《世宗實錄》。隆慶於五年(1571年)去世，享年66歲。
歸有光推崇唐宋古文，散文風格樸實真摯。他是明代“唐宋派”的代表作家，被稱為“今日歐陽修”。後人稱贊他的散文為“平實語言第壹”。與、王並稱“嘉靖三傑”，與胡並稱“桂、胡”。著有《振川先生集》、《三吳水利誌》。
擴展數據
作品欣賞
深秋天氣有點冷的時候，山茶花總是在院子裏靜靜地綻放。山茶花枯萎的時候，不是整朵花都掉下來，而是花瓣壹片壹片慢慢枯萎，直到生命的盡頭。這樣壹種小心翼翼又不情願的死法，和人們追求理想伴侶的態度是壹樣的，所以山茶花逐漸成為向愛自己的女性表達心意的代言。
在幾乎所有花都枯萎的冬天，紅色的山茶花顯得格外溫暖，生意盎然。而且，種在花園裏也能讓人領略到她淡淡的花香。所以山茶花讓人覺得可愛，謙虛，理想的愛情，謹慎，很有魅力。
這首詩的前四句通過描寫深綠色的茶葉和鮮紅的花朵，著重描寫了五顏六色的山茶花。葉子是深綠色的，花是鮮紅色的。茶花具有顏色鮮艷的特點。中間四句著重描寫茶花的可貴品質。茶花:端莊典雅，富貴婉約，但不妖嬈；有堅固的品質，開在雪中，寒冷而不枯萎。
這首詩采用了表誌、襯托的寫作手法。作者通過山茶花的意象，表達了對品格高尚的人的無限敬仰和欣賞，也體現了作者崇高的胸懷。雪的潔白映襯著茶花的艷紅和樹葉的濃綠，松柏襯托著茶花的忠貞品質。
百度百科-山茶花(歸有光的詩)
2.紫荊花樹的文言文翻譯1。解釋:
唯:全體:各(兄)憔悴:枯勝:能抗解:分解。
2.翻譯:
(1)同壹棵樹:這棵樹(本來)在壹起。
(2)人不如樹:這就是人不是樹的原因。
3.成語“將死”中的“JIU”壹詞解釋為:逼近。這個成語的意思是:垂死的人(即即將進入棺材的人)
百度壹下看到別人翻譯的。
我幫妳貼了。
紫荊花樹，請參考親戚的“三經”。唐·杜甫《姐姐的消息》:“風吹紫荊樹，色與黃昏春。”
三荊南朝吳亮君《續齊和論》:“京兆田震三兄弟* * *議富貴之分，皆平，除堂前壹紫荊樹，其* * *議斷三片之意。明天，把它砍掉，它的樹就會枯死，看起來像火壹樣。當我真的去看的時候，我驚呆了，說哥哥們說‘樹也是壹樣的，也會分，所以憔悴。‘人不如木’因為悲傷，樹不再解，樹光榮。兄弟感同身受，共享至寶，所以孝順。真正的官是太中大夫。“0是指壹個兄弟。陸機《余張行》:“三景歡同株，四鳥悲異林。”另見植物學部門的木本“紫荊花樹”。
葉子很大，花是粉紅色的，花期是秋冬。
3.壹部《南真先生家傳·鐘惺文言文翻譯實錄》記載:“先生(指明代哲學家王陽明)遊南真，有友人指巖中花樹問曰:“世間無無心之事，故花樹花開花落於山中。和我的心有什麽關聯？嶽先生:當妳沒有看到這朵花的時候，它隨妳的心而死；當妳來看這朵花的時候，妳就知道這朵花的顏色不在妳心裏。
《列傳》記載:有壹次，王陽明在南鎮遊玩時，壹個朋友指著巖石上的花樹問他:世上除了心理意識什麽都沒有，那麽這棵花樹在深山裏自我開放枯萎，跟我的心理意識有什麽關系呢？王陽明回答:當妳沒有看到這朵花的時候，它和妳的心理意識壹樣空虛；當妳來看這朵花的時候，這朵花的顏色就會真實清晰，妳就會知道這朵花並不在妳的心理意識之外。
4.古詩“山中”的翻譯在山中
長江的悲哀停滯了，
萬裏的思緒會回來。
刮風了，天色已晚，
群山和黃葉在飛翔
長江似乎停滯了，
我不斷地為自己難過，
萬裏的旅行者，
想早點回來。
更何況秋風冷，
黃昏是陰郁的；
更難忍受的是高山，
黃色的樹葉在山裏飛舞。
賞析:這是壹首關於思鄉的詩，大概是王波被革職後去巴蜀時寫的。
這首詩的前半部分是壹副對聯。詩人把“萬裏”稱為“長江”，這是壹個地理概念，用來形容遠離家鄉的情況。把“回家”作為“留守”的反義詞，是壹個時間概念，用來描述旅遊者和旅行者長時間留守而沒有回家的情況。兩句話中的“悲傷”和“懷念”兩個字，是用來指出上述情況所產生的感情和願望的。詩的後半部分，場景點綴，以“風高夜深”“黃葉飛舞”的深秋景色，進壹步突出了這種“憂傷”和“向往”的心情。
第壹句“長江之悲已停滯”，字面上可能解釋為感嘆自己長期滯留在長江上。可以證明的是他的《姬友送別》中的“漂泊的遊子厭倦了江幹”，以及其他四人的第四首詩中的“霧色的牢籠在江邊”和“何以久留”。但如果和下面的壹句“萬裏”放在壹起看，也許詩人也想到了長江的萬裏，萬裏之遙，引起旅途的傷感。這首詩的題目是《在山中》，也可能是詩人在山上看長江時的激動，和自己長期逗留與朝東流的江水日夜對比而感到的傷感。與此詩相似的是，杜甫《成都賦》詩中有壹句名句“江水日夜流，客心悲。”在這裏，“長江”與“滯流”與“大江”與“遊子”與“客心”的關系，可以由詩人自己聯想，也可以由讀者聯想。在壹定範圍內，理解可以因人而異，也就是所謂的“詩不可達”。
第二句“萬裏思念，終會歸來”看似出自宋玉的《九辯》，但《九辯》中對“離別與歸來”至少有兩種不同的解讀:壹種是送別後歸來的人；壹個是告別舊時代。關於這首詩中的“回家”，如果我們再看看前面提到的《再會》、《其他四首》、《王耔安全集》中的其他壹些送別詩，可以采用前面的解釋；如果看這首詩後半段的內容，也可以采取後壹種解釋。但聯系到這句話中的“年”字，不如把解讀為思鄉之思，也就是說，這句話中的“歸”字，和上壹句中的“已滯”字壹樣，全靠遠在他鄉的人，也就是詩人自己。不過，還有壹種說法，把上壹句的“滯”看成是客居異鄉的“悲”，把這句話的“歸”看成是萬裏之外的家的“念”，似乎也有道理。這又是壹個“詩不達意”的例子。
三四句“情高風晚，山黃葉飛”，詩人在山中所見的實景，也包含了來自“秋悲亦氣，蕭瑟草木漸消”兩句的意境。就全詩而言，這兩句寫的風景起到了襯托壹兩句寫的感情的作用，有利用風景抒發感情的成分。在這裏，蕭瑟的秋風和飄落的黃葉不僅用來烘托鄉愁，還用來比喻詩人淒涼的心境和漂泊的處境。當然，這種類比是有距離的。同時在文末安排了純景描寫的“山色黃葉飛”的句子，以景為題寫作。南宋沈壹浮在《樂府指扇》中說:“句句要放，含意無窮，最好以景結情。”這首詩的結論意義深遠，耐人尋味。
5.王陽明說:“妳看花樹，它就存在；不看的話，山裏的花樹是不存在的。
試題分析:此題主要考察學生對材料中信息的準確解讀能力。結合材料的內容和他們所學的知識，我們可以看出，王陽明是心學的集大成者，在哲學本質上是唯心主義的，而王夫之是明末清初的思想家，積極倡導唯物主義。因此，他們思想差異的實質是唯心主義和唯物主義的根本區別。B項符合題意，C項表述錯誤，D項在材料中沒有體現。
點評:明末清初進步思想家眾多，代表人物有黃宗羲、顧、王夫之。明末清初之所以誕生許多進步思想家，是因為此時社會發生了巨大的變化:封建君主制度在政治上日益強化和腐敗；經濟上，資本主義的種子已經開始出現，新的社會力量正在萌芽；在文化上，朱成理學的弊端日益顯現，並遭到進步思想家的無情批判。
6.方是中國古典《方傳》的譯本，是光州、黃州壹帶的隱士。我小時候很崇拜漢朝的遊俠賈珠和郭傑，村裏的遊俠都很尊敬他。再大壹點的時候，我改變了興趣，努力學習，希望能在當代成名，但是壹直沒有好運氣。晚年才隱居在光州黃州壹個叫屺亭的地方。住茅屋，吃素食，不與各行各業交往。放棄坐車，毀了秀才的衣帽，走來走去，山中無人知。人們見他戴的帽子方方正正，高高的，就說:“這不就是古代樂師戴的方山冠留下的嗎？”因此，他被稱為“方紫山”。
我因為被貶住在黃州，路過屺亭的時候碰巧遇到過他壹次。我說，“哦，這是我的老朋友陳念陳季常。他怎麽能住在這裏？”方也很驚訝地問我為什麽來這裏。我把原因告訴了他，他低頭不語，然後笑著邀請我去他家住。他家的墻壁很壓抑，但他的妻子、孩子和奴隸看起來都很快樂。
我對此感到非常驚訝，想起方年輕時曾是壹名遊俠，嗜酒造劍，揮金如土。十九年前，我在棲霞的時候，看見方帶著兩個騎馬的侍從，藏著兩支箭，在西山打獵。他看到前面有壹只喜鵲在飛，就叫隨從去追，去射喜鵲，但是沒有打中。方勒緊韁繩，只身壹躍向前，壹箭射中了飛來的喜鵲。他馬上跟我談用兵之道，談古今成敗，自認為壹代豪傑。至今多少天過去了，但眉宇間依然流露出壹種英氣。這怎麽會是隱居深山的人呢？
方出生在壹個世代有功的家庭，所以他應該是壹個官員。如果他能進入官場，他現在已經被尊為高級官員了。他原來的家在洛陽，花園洋房富麗堂皇，可以和齊桓公的家相比。河北有田地，每年能掙幾千帛帛，足以生活富足舒適。然而，他拋開壹切，決定來到這個孤獨的山溝。這難道不是因為他的獨特理解嗎？
聽說光州黃州有很多奇人，經常裝瘋賣傻，衣衫襤褸，卻看不到。方可能會遇到他們。
7.請文言文《磐石》作者李漁翻譯原文。
壹座小山
壹座小山不能無土，但以石為主，以土為附。土打不過石頭，石頭可以立在墻上，而土容易崩，就要靠石頭做屏障。用外之石，用內之土，從來都不容易。
說巖石之美的，都在透、漏、薄這幾個字裏。這導致另壹個，他導致這個。如果有路，就叫托雅；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏；壁立蒼穹，孤獨無助，所謂薄也。不過“透”“薄”這兩個字是合適的，但是泄漏不要太大。如果到處都有眼睛，就像窯裏燒制的陶器，裏面有尺寸限制，壹不小心就合不上壹個縫隙。插頭連接性極強，偶然看到，與石頭性質壹致。
瘦山要上寬下窄，腳大。雖然很美，但是光看是不夠的。
石眼忌圓，即如果有生成的圓，就在旁邊貼上碎石，使其有棱角，以避免混全身。
石紋石色相同，如粗紋和粗紋要合在壹起，細紋和細紋要在壹邊，紫、藍、綠，且各相近。但是，差別太大了，直到它掛在邊框上，我們才感受到其中的異同，如果不帶走，我們會發自內心的改變它。至於石質，必須忽略；不僅看著難以忍受，而且難以持久。什麽是石頭維度？正道縱橫也是真的。
翻譯:
小山可以是石頭沒有土，土是附著在石頭外面的。土不能和石頭比，石頭能立起來，土不能。它必須依靠石頭才能站起來。自古以來沒有人采用這種做法。
都說巖石的美包含在透、漏、薄三個方面。這裏通向那裏，那裏通向這裏。如果有路，那就叫透明。石頭上有洞，周圍看起來很可愛，這叫漏。陡峭的山壁直立在半空中，不依賴任何東西。這叫瘦。“透”“薄”兩個字越突出越好。但是，如果泄露了，就不好了。如果到處都是洞，那就跟窯裏燒的土陶壹樣了。對孔的尺寸有壹定的限制。石頭上有壹兩個洞，符合石頭本身。如果山頂很大，中間很小，那麽底部就很大，雖然有壹定的度。
石頭上的眼睛是禁忌。即使他們生來是圓的，旁邊也有很多碎石，但石頭是有棱角的，這就把他們和其他人區分開來了。
石紋和花紋在壹起，粗紋和粗紋在壹起，這樣才好看。這也是我們應該在壹起的原因。但是如果我們把它們劃分的太清楚，我們會覺得不舒服。不如讓他們自由組合，變化由他們自己決定。但是對於石頭固有的性格，壹定要遵守，針對它的屬性去使用，這樣不僅好看，而且持久。石頭的性格是怎樣的？歪斜沒有壹定的規則。