辭職前的有序，是壹篇優秀的隨筆。從“我家境貧寒”到“我因家境貧寒而求之”，簡述我因家境貧寒而為官的曲折經歷。其中“親友勸余作長官，而懷懷”和“彭澤回家百裏，公地之利足酒，故求之”，寫出了他過去做官時曾經有過的喜悅向往，可見詩人本性的淳樸。從《嵇紹日》的後半部分到《十壹月伊也斯》，寫下我決定棄官歸田的原因。“本性自然，但所得不過分”，這是棄官的根本原因。詩人幾經仕途，深知為官“自務”就是失去自我，“深以為恥於終身之誌”。所以“饑凍皆割”，我們絕不願意“與自己作對，得病”。雖然語言溫柔，但意誌堅如磐石，義無反顧。至於因為失去妹妹而“自我解約”，只是表面原因。前言是對前半生道路的反思。詞是元末明初離開官場時對新生活的想象和向往。
“回來吧，農村要被胡不歸毀了！”開頭兩句話就像給自己當頭壹棒，可見人生的大開悟。在詩人的深層意識中，田園是人類生命的根源，是自由生活的象征。田園的毀滅意味著失去根和自由。來回是農村的呼喚。也是詩人天性的呼喚。“既然心是服務的形式，我就傷心難過。”也就是說，我已經讓自己的心被身體所驅使。既然是我自找的，為什麽要我壹個人失望難過？過去的就讓它過去吧。詩人對生活的態度是堅定的。“不諫過去，知者追之。離迷失不遠了，我覺得今天不是昨天。“過去不可逆轉，但未來可以把握。現在退休還不晚。這個“悟”、“知”、“覺”，說明詩人把握住了自己，獲得了新生。”船遠燈_，風吹衣。問招聘者前進的方向，恨黎明。“這四句是詩人想象水陸回家時，洋溢的喜悅。舟之輕，風吹衣襟，可見棄官之松。當清晨來臨，我討厭看不到路，然後我看到歸心似箭的歸家。這是走出牢籠走向自由。連陸線都問行人，那點小事真讓人欣慰。
“是淵於恒，背著軒背著奔。仆待之，子待之門。”壹個41歲的詩人，壹看到家就歡喜地跑，還是那麽天真。仆人歡天喜地迎接，因為詩人視他為“人子”，“與他相見甚好”(蕭統《陶淵明傳》)。孩子們在門口迎接他們，因為爸爸從此和他們在壹起。從這種隆重的歡迎布置中，可以看出詩人妻子的形象。“其妻翟氏，亦能勤政，與同誌同勞”(同上)。歡呼雀躍的孩子們背後，是她安靜而幸福的笑容。“三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房，有酒瓶。”看到隱居往往走的路是荒涼的，詩人心中突然湧起了對誤入仕途的悔恨；讓詩人欣慰的是，他的本性依然存在。把年輕人帶進房間，看到他的妻子在照顧年輕人和能力和美德。還有壹瓶酒，分明是他老婆的壹份溫暖。多麽溫馨的家庭，這是隱居的保障。“引鍋行動，朝廷可樂。倚南窗以傲，判膝之易。”開懷暢飲，陋室易安，寫出詩人的知足。斜眼看亭客，傲倚南窗，是詩人的孤獨與驕傲。
“花園日很有趣，雖然門是固定的，而且經常關著。扶老人歇息，遠則糾其頭。”詩人的靈魂和生活已經與世俗世界隔絕，向自然敞開。每天在花園散步很有趣。拄著拐杖走路或休息，總是擡頭遠望，只有廣袤的大自然才能容納詩人的豪情。“雲無心出洞，鳥倦飛而知之。風景欲入，寂寞纏綿。”這四句話的描述顯然是深刻的。宋代葉夢得在《夏日物語》中評論了兩句話:“這就是陶淵明的由來。胸中有此情，不能為此說。”雲“無心出”，鳥“倦飛”“知歸”，確實隱喻了詩人從做官到隱退的心路歷程。陶青舒在《精傑先生文集》中評論了以下兩句話:“閔金佐將終，明知不可為而為之，思隱居谷中，置身亂中，得壹切後淡之節。”太陽昏暗，太陽將從西邊落下。不管是不是對金祚的憐憫，不管是不是，孤獨的流浪顯然是詩人耿介野心的象征。在這篇講話中，“松菊”、“亭客”、“孤松”這三個詞是壹篇文章中的三個恭維。“回到Xi來，請放心，妳永遠不會遊泳。天下與我相悖，我自討苦吃。”詩人與世俗格格不入，那麽旅行是為了什麽？“嶽親人愛語，樂書消除後顧之憂。農夫告訴余宜春，西疇要出事了。”農民談論莊稼是多麽甜蜜和真實。再也聽不到“見官”這種煩人的字眼了。除了琴書可樂，自然也是壹本讀不完的好書，更何況是充滿希望的春天。“或者生命毛巾車，或者船。找個溝壑不僅別扭，而且崎嶇多丘。”
乘船，深入山川，幽深的山路，崎嶇的山路，都讓人興致盎然。“木欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。”大自然充滿活力和節奏，讓人既興奮又壓抑。萬物欣欣向榮，正如妳還年輕，而妳自己已近老年。“它已經消失了，形成空間需要多長時間？不管是留是留，胡瑋煒都會為所欲為。”審視生命的有限，自由越可貴。活不了多少年了，為什麽不遵從自己的意願，為什麽還需要向外尋求？“富貴非我願，帝王之鄉不可期。”帝王之地是神仙之地，在道教中是指神仙世界，但在佛教中也可以指西方的凈土。富貴功名非我願，天涯若比鄰不可信。由此，我們可以看透袁明的人生哲學。他不僅否定了世俗的政治社會，也拋棄了宗教的另壹面。東晉時期，士大夫熱衷官職，佛老盛行，其境界並不輝煌。他對生活的態度是嚴肅的，世俗的。他想在自己的人生中找到人生的意義，實現人生的價值。“懷孕了就壹個人去，不然就種棍子。鄧與、林作詩這四句話是詩人理想生活的集中描述。天晴的時候妳會去旅遊，農忙的時候妳會爬的高叫，近水的時候妳會寫詩。勞動、自然、人性構成了詩人的全部人生。“聊騎到底，愛情命運存疑。”總結兩句，是詩人人生哲學的高度概括。《易經》雲:“樂天知命不憂。”文化和命運都是指自然之道。讓自己的人生永遠順應自然之道，也就是實現人生的意義，這就足夠幸福了，這就是幸福，還有什麽疑惑呢！這是超越境界的，也是腳踏實地的。
《歸Xi詞》是壹首詩體抒情詩。詞風的源頭是楚辭，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界是熱情用世的悲劇境界。“歸Xi詞”的境界，是隱退避世的超然境界。中國傳統文人受儒家思想教育，以積極經世為人生理想。在政治極其黑暗的歷史時代，文人的理想無法實現，甚至連生活都沒有保障。這時候棄官歸隱才是真正的意義。其意義在於拒絕與黑暗勢力合作，提升獨立自由精神。陶淵明是第壹個用詩歌真實、深刻、全面地表達這種隱逸意識的人。這是“回到Xi詞”在詞史和文學史上的重要意義。
到了宋代，“歸Xi詞”被重新發現和認識。歐陽修說:“金無文章，只有陶淵明《還原言》。”宋玉說:“陶公歸來是南北篇的絕唱。”本文評述了這首詩在文學史上的重要地位。李說:“《還原話》是發自內心的，卻沒有斧痕。”朱說:“他的話的意思是廣泛而分散的。雖以楚之聲，無怨之疾。”(引文見陶澍註)，點出了這首詩真實、自然、和諧的風格。宋人的這些評論是符合實際的。(鄧曉軍)
讀《歸Xi詞》不能給人壹種輕松感，因為看似無憂無慮的詩人背後是壹種憂傷和無奈。陶淵明本質上並不是壹個只喜歡遊山玩水，不關心時事的純粹隱士。雖然他說“大自然愛山丘”，但他的本質是造福社會。魯迅先生在談到陶淵明時說:“是詩。除了評論界推崇的“悠然見南山”，還有“精衛持微木，將填滄海，興田舞，其兇誌常在”，證明他並非整日整夜都在九霄雲外。透過“請休息，千萬不要旅行”和“世界與我為敵”的憤怒話語，我們感到沈重。
《歸Xi詞》的布景是真實的還是虛構的？錢鐘書先生說:“序說詞作於十壹月，尚在隆冬；如果是追溯式的直接記錄，有沒有搜索‘木欣欣向榮’和‘壹切都好的時候’？有沒有‘那個農民告訴余宜春他會和西疇有關系’或者‘插壹棒子幫忙’之類的人事？不言而喻是壹種沒有回到過去的想象。”(見錢鐘書《管錐編》1225 ~ 1226，中華書局，1979)這樣，這篇文章的第壹個寫作特點就是想象力。作者寫的不是眼前的場景，而是想象中的場景，心中的場景。那麽，把心中的場景和眼前的場景寫出來有什麽區別呢？眼前的景物是眼睛能看到的，前有景物後有文字，與景物壹致，重在拍照；心中的場景就是創作的場景，想做什麽就做什麽。當妳跟著感覺走的時候，不壹定會有場景。如果妳有壹個場景，可能不是真的。這只是抒情。
這篇文章的語言很精致。詩以六句為主，有三句、四句、七句、八字句，朗朗上口，悠揚動聽。句中的“之”、“壹”、“二”等詞舒緩優雅。有時用疊字，有很強的音樂感。比如“船輕，風飄飄吹衣”“木欣欣，春水始流”。多使用對偶句，無論對錯，都恰到好處。描寫與抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景、有情、有理、有趣。
中國人生活的最後壹點是，陶淵明雖然退居農村，但不管他這樣做是積極的還是消極的，他畢竟不同於勞動人民。無論是他寫《歸園》還是《歸園來Xi詞》，其實都是那個時代的現象，退居農村的不止他壹個人。然而，他的隱居卻造就了壹位作家，形成了壹種文學風格，在中國文學史上大放異彩。歐陽修說:“金沒有文章，陶淵明《歸詞》只是壹首。”這種說法雖然言過其實，但可以看出它在文學史上的地位。