從古詩詞閱讀的教學課堂來看，記憶在古詩詞學習中占有很大比重。學生有話說:語文學習有三難:壹怕寫字，二怕文言文，三怕周樹人。
占中國古詩詞大頭的文言文之所以讓學生如此害怕，壹個重要原因就是有些文言文因為歷史悠久而晦澀難懂，老師教學方法不當片面強調記憶，忽視了對文章內容、主題、背景的理解。重視背書無可厚非，但僵化地對待學生學習古詩詞的興趣，則是大罪。
2、重視考試，忽視涵養。在實踐中，很多老師更註重中考必考項，把更多的時間花在必考項的單詞和句子的解釋和翻譯上。對於古詩詞內容的理解，相關條目的聯想研究並不多。
在學生的閱讀視野中，古詩詞和散文是壹個個獨立的個體，而不是* * *血脈相連、肌理相同的同體。教師往往通過研究中考試題的特點而不是根據文章的特點來決定自己的教學重點。
3.註意相聲和誤讀。在中學古詩文課上，相聲很流行。
相聲雖然有其獨特的優勢，但這既顯示了教師教學能力的不足，也大大降低了學生聽講的效率。讓學生形成壹種思維定勢:認為古詩文學習就應該這樣，古詩文學習是僵化的。
開明的老師們推崇唱歌和讀書，認為壽吳京先生在三潭映月中低頭的手勢非常傳神，是象征性的讀書手勢。事實上，學生的閱讀能力不是唱著唱著慢慢讀，搖著頭讀，生硬筆直讀，生硬冷漠讀就能培養出來的。
從上面我們不難看出，在古詩詞閱讀的過程中，教師是時候改變教學方法了。從教學內容來看，更是荒誕不經。
在我國古詩詞閱讀的教學實踐中，教師面對包含單詞、句子、語言、邏輯的文章，往往無所適從。要麽什麽都教，什麽都蓋，要麽四處看看，盲目隨性地放手。
其實語文是壹門知識學科，也是壹門實踐學科。語文學習的目的是發展智慧技能(特別是在古詩文教學中)，教師教學的關鍵是給學生分析、理解和欣賞詩文的思想內容和語言形式的智慧技能。
要達到這些技巧，教師必須把審美閱讀的方法和實踐作為課堂教學的重要組成部分教給學生，教會學生如何閱讀古詩。從教是為了達到不教的目的來看，古詩詞閱讀教學的課堂需要從陳述性知識的灌輸轉變為程序性知識的理解和掌握。
引導學生學法是語文閱讀教學的重要組成部分。在確定教學內容時，教師不僅要註重單詞和句子的翻譯和理解，還要註重對文章內容、意義和背景的分析。而是應該把自己的教學內容確定在如何引導學生學習和優美地閱讀古詩詞上。
引導審美閱讀是教師教學不可或缺的壹部分，應該是教師古詩詞教學的首要教學內容。優美的閱讀有助於形成方法。
《語文課程標準》在課程的總體目標中強調，學生要形成良好的語感，學會使用多種閱讀方法。這種多種多樣的閱讀方法當然也包括古詩詞的閱讀方法。
而語文課程標準對古詩詞閱讀的要求只是能夠借助工具書閱讀簡單的文言文。實際上，用工具書閱讀只能掃除閱讀障礙，真的無法達到培養學生熱愛祖國語言文字的思想感情、豐富語言積累、培養語感、形成良好學習習慣等知識技能的目的。
因此，教師必須找到引導學生閱讀古詩詞的突破口。學生喜愛的祖國語言，不僅包括祖國的現當代漢語，還包括古代漢語，也就是我們通常所說的古詩詞。
培養學習古詩文的基本方法是語文課程標準的根本要求，也是語文教師義不容辭的任務。但壹般的語文老師還是遵循學生學習語文最簡單最初級的方法，就是借助工具書讓學生理解古詩大意。
至於文章背後的感情、態度、價值觀，往往是老師自己做的。這種方法的割裂使得古詩詞閱讀課效率低下，學生無法掌握優美的閱讀方法，也無法舉壹反三，更談不上欣賞文本的情、趣、理。
優美的閱讀可以促使學生聽韻知意。我們知道，古詩詞除了有因年代久遠而使學生難以理解的消極因素外，還具有簡潔、通順、韻意和諧等鮮明的特點。
讓學生讀得美，既能再現漢語的韻律美，又能通過默契感受到文字和聲音背後傳達的意象美和情境美。比如有的老師在承天寺教夜遊，把壹篇記敘文改編成壹組組短句，變形組合成壹首敘事詩。
通過閱讀短句中的關鍵詞，學生不僅可以理解作者賞月尋友的匆忙，還可以像實踐壹樣清晰地理解月光的畫面，其中的閑散與自由也在美的閱讀欣賞中得到理解。相比於貼標簽獲得的所謂閑人的三四解讀，這種感覺不僅真實，而且令人印象深刻。
優美的閱讀可以引導學生進入文本。美的閱讀過程，就是讀者進入文本和作者的過程。
在這個過程中，讀者與文本發生精神上的相遇，用自己的生活節奏去探索文本之美。古詩詞散文具有獨特的文學精神和感傷精神，優美的閱讀意味著讀者沈浸在情感中，從賞心悅目到賞心悅目，從賞心悅目到精神愉悅。
比如余映潮先生在講授三峽時，沒有像某些老師那樣貪圖表面的熱鬧，而是表現出相當的沈著和細致，把審美閱讀作為學生入文的重要內容付諸實踐。他不僅要求學生用註音朗讀，還要求他們朗讀譯文。
他指導學習。
2.如何在散文教學中講授具有中國味的初中語文課程體系中的“散文”概念:屬於文學作品範疇，但不限於狹義的藝術散文和“純散文”。就是那些:帶有文學色彩，形象、情感、審美特征明顯的作品，而不是小說、詩歌。它包括關於敘事，風景和哲學的文章。既然屬於文學作品，我們的散文閱讀教學就定位為審美閱讀，而不是側重於信息篩選和加工的信息閱讀。所以散文教學的關鍵不是抓住人物，而是找到作者最想說的那句話。散文教學要教中國味，那麽什麽是中國味呢？
所謂語文味，就是語文課要突出語文教學本身的特點，通過情感的激發和語言的品味，致力於學生語文素養的形成和發展，讓他們在掌握語文這壹重要交際工具的同時，不斷豐富自己的人文精神。
我認為要教好散文的中國味，我們應該做到以下幾點:
1.欣賞散文語言的美，強調朗讀的訓練。
秦牧說:“文采也產生藝術魅力和寫作情趣。豐富的詞匯，生動的口語，鏗鏘的音節，恰當的偶句，生動的描寫，精彩的疊句...這些東西的配合會增加寫作的趣味性。”佘樹森說:“散文的語言似乎比小說多壹點厚重和修飾，比詩歌多壹點輕盈和自然。它簡單別致，簡單美麗，有壹種大自然的韻味。”可以說，它的美恰恰在於這種厚重與輕盈，雕刻與自然之間。
“沒有朗讀的語文課只是壹堂課，不是壹堂優美的語文課。在語文課上，老師必須和學生壹起優美地聽和讀”(余映潮)。
通過朗讀訓練，讓學生從散文中理解文章的主旨、思想、寓意，既受到熏陶，又鍛煉了用聲音描述事物、表達思想的能力；與此同時，
教師可以通過朗讀來檢驗學生對文章的掌握程度、情感傾向和認知水平，所以朗讀訓練作為散文教學的基本內容之壹，是散文教學中傳授中國味的重要環節。
第二，閱讀和欣賞語言，滋養學生的情感興趣。
語言塑造形象，“言出必行”。在散文教學中，要抓住文章中的經典語言、精妙語言、關鍵語言來引導學生閱讀和欣賞，語言中蘊含的情感趣味會通過閱讀和欣賞感染和培養學生，從而豐富學生的情感趣味。
比如在教作文《青海湖，奇妙的湖》的時候，引導學生讀“我的眼前是壹片綠草灘，上面是壹排排黃燦燦的油菜花，在這綠黃的背後，連著壹望無際的碧水。它像海洋壹樣藍，比海洋更純凈；它和天空壹樣藍，比天空更黑。青海湖的藍幹凈、深邃、淡雅，藍色的錦緞般的湖面上泛起微微的漣漪。像小女孩水汪汪的藍眼睛。”讓學生明白青海湖的夢是神奇而美好的，但也是虛幻的。青海湖有醉人的美。這是大自然的傑作。這是壹個真正的美麗，但像夢壹樣美妙。本文重點討論“夢”這個詞。文章從標題到內容，像“夢”壹樣的美，像“夢”壹樣的情，總是與青海湖誘人的魅力緊密結合在壹起。
只有把散文教學的原則和語文教學結合起來，學者才能真正學會讀散文。
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4.誰能發壹份《口技》的教學記錄，也就是余映潮在語文課本上的《口技》教學記錄？老師:現在我們上課。
學生:(鞠躬)老師您好！老師:請坐下！今天，我們學習“口腔醫學”。老師寫了六個字。閱讀它們。生:(壹起讀)朗讀，欣賞，積累！老師:大聲朗讀，朗讀；欣賞，把我們的目光放到文字的深處(手勢自然從眼睛落到講臺書上)；積累，做好老師給妳的智能練習，理解並分類。
好吧！讓我們開始讀課文(從講臺上，進入學生的行列)。《口腔醫學》這篇文章講的是壹個古代藝術家的生活——壹個沒有名字的表演者。作者的筆記錄了他高超的技巧。
先看文章吧。為什麽想看就要“大驚小怪”？只有進入文本，妳才會感受到腹語的表現力。
我開始——(我看了所有的學生，想大驚小怪。)這是上課的開始。
沒有樹枝，沒有藤蔓，直奔主題。首先說明本節課的學習任務和方法，目標非常明確。
朗讀是對學生“讀”的第壹要求。這樣壹來，學生就被帶入了課文，進入了情境，也為下壹個環節的學習做好了準備。
老師:好了，打住，妳讀的東西和老師的要求還有很大差距。接下來，再讀壹遍，要求字正腔圓；為什麽要這樣讀？因為人們在表演口技，讓觀眾獲得音樂感。現在要用聲音來表達腹語表演，每個字都要圓潤有力。
老師，示範第壹段:北京有好的/腹語者。在大廳的東北角，為宴會/賓客宴會豎起了壹個八英尺高的屏障。腹語者坐在屏障裏，有壹張桌子，壹把椅子，壹把扇子和壹把尺子。
學生可以自由閱讀，並努力清晰全面地閱讀。)老師:好，我們再試壹次。
(學生壹起讀)這次好多了，但是“少”字不是讀sh ao，而是讀sh m: o，“稍晚，但聞障時，觸足而坐滿……”(老師讀起來像講故事的人，緊迫感很好，發音清晰)。字正腔圓的大聲朗讀是對學生閱讀的第二個要求。
教師首先要以身作則，這樣學生才能以身作則。然後讓學生在自由閱讀的基礎上集體嘗試閱讀，老師點評並糾正學生的閱讀錯誤。
閱讀訓練是實用的，學生進壹步熟悉文本。老師:接下來，我們再來壹遍。這壹次，我們需要讀清楚。只是提示壹下:第二段和第三段分兩層。他們在哪裏分開？老師不知道，妳懂的。
過了壹會兒，男生讀完壹級就停了，女生繼續讀。(思考片刻，畫圈圈。)
老師:語氣還是字正腔圓:“如果妳在壹個深巷子裏聽到狗叫，女人會很震驚，覺得自己不夠格……”(老師示範朗讀)這是字正腔圓。男生看完壹樓就停了，這叫“巧”。妳們沒有約定，但同時要停止。(男生讀，女生繼續讀。)
老師:“所有的客人都是脖子伸得滿滿的，側目而視，默默微笑嘆息，以為妙不可言。”為什麽男生知道停在這裏，為什麽女生知道在這裏接？讓我們再讀壹遍第三段。
(女生先讀，男生再讀。)生1:因為前面是腹語者模仿的聲音，後面是在場嘉賓的感受和欣賞。
老師:這個分析還沒有到最準確的地方，要仔細想清楚。只是壹個提示，從描述的角度來說。
生2:前面是正面描述，後面是側面描述。“分層次”閱讀是對學生“讀”的第三個要求，要求學生在熟悉課文內容的基礎上進壹步理解課文，並在理解課文的基礎上初步分析課文。
師:《口技》這部作品的基本寫法是:有正面描寫的地方就有側面描寫，這是這篇文章的基本特點。第四段再讀壹遍，匆匆看完。有的地方讀得快，有的地方讀得慢。我們來體驗壹下，看看這壹段的情況。
老師:好，我們壹起來做。老師:第四段是很重要的壹段。我們要讀的清晰明了，同時要說的快壹點。妳覺得哪些句子和地方應該讀得快壹些？生3:我覺得妳在後面模仿各種聲音的時候要讀快壹點。
老師:妳應該快速閱讀火災現場。我應該在哪裏讀得更慢？(老師走近與學生交流)學生4:後面嘉賓的表現。
側面對比性能，以及作者之間的評論。老師:再評價妳壹下。妳讀得太細膩了。妳應該大聲朗讀。
妳看這個:“突然，壹個大人物生氣了”，火災現場要念出來。在這裏壹直往下走，直到“什麽都有什麽都有”逐漸慢下來。壹起試試。
老師:有些同學把“拖家帶口”這個詞讀錯了。聽老師念，“突然壹個人喊‘著火了’，丈夫喊，女人喊。
兩個孩子壹起哭，壹百個人喊，壹百個孩子哭，壹百條狗叫...".再試壹次，打開妳的聲音！如果出生和讀書在壹起，可以逐漸讀書得病。)
老師:我們再來壹遍。妳讀第壹關，我讀第二關。告訴大家，要止於“水花”。前面是描述，後面是討論或者對比。聲音應該大壹點。學生先讀壹樓，老師後讀二樓。這種聯系非常自然。)
適時閱讀是對學生閱讀的第四個要求，在深入理解文本的基礎上進行節奏閱讀。這個環節，學生邊分析邊朗讀，閱讀越來越好。
在這壹點上，我們可以看到老師精心設計了課文的閱讀環節，四個要求是明確的，有梯度的。“壹場熱烈的討論”要求學生聲音洪亮，專註投入；“字正腔圓”要求學生吐字清晰，充滿感情；“層次分明”要求學生穿戴物品，進入意境，由表及裏；“優先”就是要求學生進入情境，讀出感受。
以上是本課程的第壹部分。老師:好！我們到此為止吧。
另壹個練習，請拿出我們的“課堂智能作業”，分組練習。(同學們拿出老師發的《課堂智能作業》。)
《口腔醫學》課上的智能作業這是壹個用文字來說的“智能作業”。練習。
5.如何在課堂教學中運用“留白”藝術現在的課堂教學，尤其是語文課堂，往往追求大容量、快節奏、高密度。
壹些教師，甚至壹些地區，以此作為評價語文課堂教學效果的重要標準。筆者對此的看法是:可能不好。
課堂教學內容是否大，教學節奏是否快，訓練密度是否強，取決於學習主體對教學內容的接受程度及其有效性，而不是追求表面形式。就語文課堂教學而言，筆者認為壹味追求大容量、快節奏、高密度的特點是與語文教育的特點相違背的，不利於學生通過反復背誦提高語文素養。
針對目前浮躁的教學現狀，筆者認為語文課堂呼喚藝術留白。壹、留白的藝術體現及其依據“留白”本來就是中國畫的壹種重要的創作(構圖)方法和觀念。意思是白當黑，能收到虛實結合的藝術效果，能營造出壹種無畫的藝術境界。
空白是壹種基於藝術想象的創造性表達。它講究虛實結合，無的創造，空白與實體，空白與空白之間的變化與呼應。
這種呼應通過趨勢、動作、表情來表現，從而形成整體的和諧關系，並突破了紙張的二維空間，獲得了高度層次感的立體效果。人們甚至用空白代替流水、天地等實體，比如創造出“空水法”這種獨特的表達方式。流水的韻味有趣，沒有任何筆墨的浪漫，對留白的運用堪稱巔峰之作。
例如，南宋著名的山水畫家馬援畫了壹幅畫，畫的是壹只船漂浮在水面上，壹個漁夫坐在船上釣魚，周圍除了幾個微波幾乎是空白的。盡管如此，它給觀眾提供了壹個深遠的意境。齊白石畫蝦，往往是幾只活潑精致的蝦。
齊先生的畫，處處空而有意，空靈幽僻，虛實相映，方寸之間顯出天地之寬。“正是無墨之地，煙茫茫。”畫面中有壹片空白，就像照片中高高的天空或者空曠的背景，留在眼前舒服多了。
不僅中國畫，其他壹些藝術也講究留白技術的運用。書法藝術是用線條來表達意思的，但書法作品講究構圖和布局的密度，作品中的死筆其實是空白的。
中國的印章藝術強調“疏則可行，密則不透氣”，其“疏”也是留白藝術的體現。著名書法家歐陽鐘石覺得自己名字中四個字的排列達不到美觀的效果，於是請教他的老師齊白石先生，齊老建議他把“鐘石”二字壓縮到壹個字的大小，放在印章的左上角，讓左下角空出來。
歐陽鐘石先生以後的書法作品都使用此印，可見他對此印的欣賞。這是印章藝術中留白的成功範例。
音樂以節奏和旋律為表現語言，但也註重留白的藝術性。“無聲勝有聲”(白居易《琵琶行》)是音樂的空白，琵琶女的這種空白給了江州司馬無盡的想象空間；“余音繞梁三日”(《列子·唐雯》)，這也是留白音樂的藝術效果。
說起留白還得追溯到老子。《道德經》裏有壹句話:“大嗓如聲，大象無形”(第四十壹章)。這種“希望之聲”和“看不見”，不能不說是“留白”的壹個哲學基礎，對後世影響很大，逐漸形成了中國藝術強調留白和不確定性的藝術精神。
另壹端，佛教傳入後，與中國的道教關系密切，演變為中國的佛教——禪宗。虛空也是其基本要義之壹。
在禪宗中，理解佛教講究智慧，智慧是指涉的物質基礎，但更講究“悟”，智慧是參禪過程中的精神保障。佛教的開悟可以分為漸次開悟和頓悟。
五祖五祖弘忍大滿禪師的弟子主張漸悟，慧能主張頓悟(六祖壇經)。禪宗六祖慧能禪師壹舉得佛，受到五祖弘忍大滿禪師禪師的稱贊。
少年慧能掌管寺中米業，以“菩提無樹，鏡非臺，空無所有，何處有塵埃”而勝之。是“頓悟”的典範。這裏的“逐漸悟”和“頓悟”，其實是思維上的空白。
歷代文人都是從“虛”與“實”的辯證關系中獲得藝術方法的，所以發現了留白之美。如“言外之意”、“韻外之意”、“味外之意”，都是對留白藝術規律的清晰註解。
呂叔湘先生曾說:“語文教學壹半是科學，壹半是藝術”(引自《宇易與語文教學》第84頁)，其中，藝術性可謂語文教學的最高境界。
老師本人也曾說過“語文教學要追求大象無形的藝術境界”，洪先生也說過“教師要在有限的空間和時間裏，運用自己的教學藝術，發展學生無限的思維能力，把學生引入積極思維的王國”(同上)。再者，語文學習的本質是學生思維活動的過程。
因此，無論從教學的藝術追求，還是從學習的思維過程來看，語文教學都要註重“留白”的設計。二、語文課堂，呼喚藝術空白(1)“藝術空白”是作品本身的特征。大作家海明威說過，文學創作講究冰山原則。作家在文中只展示冰山壹角，讀者需要通過水面上的八分之壹才能看到水下的八分之七。
這句話形象地揭示了文學作品中留白的規律。在很多文學作品中，作者並不評論作品中的人、事、景，而是留下壹大片空白，讓讀者有不同的看法。
比如《項鏈》中，作者並沒有對主角瑪蒂爾德的行為進行評論，但在它被收入教材後，還是有人不斷討論它的主題。關於李商隱《錦瑟》的主題，至今仍有不同的看法。
這當然是更多的壹些。