《永別了，武器》劄記
壹個告別武器的人，要麽是敵人的俘虜，要麽是愛情的俘虜。我不差自我保護，但真的是壹個放棄自我保護的人。就像生活的數據庫，不需要輸入密碼，可以隨時打開所有程序，讀取所有文件。我說的犯人就是這個意義上的犯人。當我把自己放在陽光下的時候，我明白，從此不能再裝了。壹想到隱藏的日子就令人不安。當我體會到反抗的無奈，多少時光不可逆轉，多少回憶從心中淡出。說到底，犯人是壹個無法抗拒傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，承受壹切生存壓力。本來，在壹個個人空間裏，他可以沈浸在自己的幻想中，從塵埃中開出虛擬的花朵。而壹個放棄自我保護的人，連自己都騙不了。
哈姆雷特劄記
莎士比亞的《哈姆雷特》是壹部經典名著。這本書在表面情節上和歷史傳說沒有太大區別。講述了丹麥王子為父報仇的故事，充滿了血腥的暴力和死亡。
戲劇家霍雷肖說:妳可以聽到奸殺、變態修復、無意識判斷、意外屠殺、巧手謀殺、陷入自殘的結局。曲折的情節圍繞著復仇展開。
哈姆雷特從德國的維滕貝格趕回中國參加他父親的葬禮。讓他無法接受的是，他沒有參加父親的葬禮，卻和叔叔克勞迪斯壹起見證了母親的婚禮，這讓哈姆雷特起了疑心。此外，他晚上在皇宮城堡的露臺上見到了父親的亡魂，抱怨這壹暴行是哈姆雷特的叔叔所為，要求他為父親報仇。至此，他開始了艱難的復仇之旅。
基督山伯爵讀書筆記
愛得徹底，恨得徹底，感激得徹底，報復得徹底。這是我看完《基督山復仇記》後最大的感觸。中國有句話叫君子報仇，十年不晚。復仇也是需要充電的，不能帶著壹時的情緒輕舉妄動。而基督山伯爵則以最具體的方式解釋了這句諺語。十四年的地牢生活，壹次恩人，壹次仇人。在確定了要找的人之後，他並沒有像我們在武俠小說裏看到的那樣，赴湯蹈火，不惜任何代價，把敵人刺死。他選擇了自己的路。他盡自己最大的努力去支持那些曾經善待過他的船主，默默的，用各種方式，卻從來不讓他們知道他其實是來報恩的。
關於釋夢的思考
弗洛伊德(1856-L939)是奧地利著名的精神病學家，精神分析的創始人。他的作品跨越了半個世紀，對文學、哲學、神學、倫理學、美學、政治學、社會學和大眾心理學都產生了廣泛而深入的影響。如果把影響範圍作為衡量偉大的標準，那麽弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家。弗洛伊德發起了人類思想史上的又壹場哥白尼革命。他指出，人的無意識是不受意識控制的，人的潛意識包含著巨大的心理內容。他用最理性的聲音講述了人類的非理性。《夢的解析》是弗洛伊德的支柱學術著作。通過對夢的研究，極大地拓展了人類探索的範圍，對我們的生活產生了深遠的影響。
關於《紅與黑》的思考
作家所展示的，首先是整個法國社會的壹個典型窗口——小城維利爾斯的政治結構。出身貴族的德雷那市長是這裏復辟王朝的最高代表，把維護復辟政權、防止資產階級自由派奪取政權視為自己義不容辭的責任。窮人收容所的主任瓦諾德是壹個普通公民，他得到現在這份肥差是因為他投靠了天主教會的秘密組織。從而將自己與復辟政權捆綁在壹起。馬斯隆神父，教會的副本，是教會派來的間諜，每個人的壹言壹行都在他的監督之下。在這個皇位和神壇相互支撐的時代，他是壹個炙手可熱的人。這三個人組成的三頭政治，反映了復辟勢力在維利耶獨攬大權的局面。他們的對立面很重。壹個具有強大經濟實力的激進的資產階級自由主義者。司湯達壹方面向人們描述了保皇派的暴政，另壹方面又使人們得出結論:有經濟實力的資產階級在政治上壹定會是最後的贏家。在1830年七月革命之前，司湯達似乎明白這壹歷史運動的必然趨勢。
西遊記劄記
《西遊記》是中國古代文學百花園中盛開的壹朵奇葩。自問世以來，不脛而走，在文學界廣為流傳，在民間廣為流傳。真是家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。這麽偉大的作品怎麽可能在夢裏解決？是的，《西遊記》的藝術成就、人物塑造、思想內容都是多方面、多角度的。這裏我只從弗洛伊德的夢理論入手，用精神分析的方法來分析西遊記。
為了把西遊記的創作和夢聯系起來，我們先來看看弗洛伊德的精神分析。
在弗洛伊德精神分析理論的早期，由於其獨特的文學修養，他選擇了與語言密切相關的談話療法來治療他的精神病人。在他看來，精神病人內心的障礙可以通過語言交談來宣泄或凈化。可見精神分析理論在早期與文學理論有著不解之緣。
從關註病人的語言反應，到對正常人日常生活中的語言錯誤、筆誤、閱讀錯誤的心理分析，向前邁進了壹步，與作家的文學創作聯系在壹起。這種聯系實際上已經出現在《夢的分析》(1900)這本書裏，它標誌著精神分析的誕生。
弗洛伊德將精神分析擴展到文學創作的壹個重要前提是將作家與精神病患者聯系起來，而這種聯系的橋梁就是夢。弗洛伊德認為作家寫作也是在做夢，只是在非睡眠狀態下做夢，所以他的作品也是他無意識本能的變形和欲望的置換。我們常說，我們的夢是混亂的，荒謬的，完全畸形的。
《匆匆》劄記
古人曾說“壹寸光陰壹寸金，千金難買壹寸光陰”，還有“年輕人不努力，老年人徒傷悲”的詩句。每當聽到這句珍惜時間的話，我就想起朱自清的散文《匆匆》。
簡愛隨想(讀書筆記)
我花了三天多的時間才讀完《簡愛》。我知道這是壹個非常艱難的過程。這幾天，除了吃飯睡覺，我幾乎把所有的時間都花在了這本來自遙遠國度的小說上。但是，在抱怨的同時，不得不承認它的出眾和迷人。難得看到如此迷人的異國風情。這個充滿19世紀英國趣味的故事，讓我感觸良多。其實我應該早點接觸這本書。很多人已經介紹過了。可惜我有點排外情緒，壹直拖到現在才開始欣賞。有點相見恨晚的感覺。
作為壹個外國人，我覺得有點難以適應英國人的思維和宗教信仰。然而，世界上大部分的真情都是相通的。每次讀到簡愛因為沒有親人，沒有理由而受到虐待和歧視，心裏的憐惜真是刻骨銘心；當《簡愛》壹次次化險為夷的時候，我是多麽激動；當她勇敢地拒絕聖約翰的求婚，堅持心中的真愛，是多麽鼓舞人心，多麽震撼人心；尤其是在文章的最後，當她拋棄壹切去照顧可憐的愛德華的時候，我的心因生成而欣慰和感動。
至於這部小說，我認為它最大的成功在於它在許多藝術方面的傑出融合。我確信這本書的作者是壹位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以壹個畫家的審美角度去欣賞，以壹個畫家的興致去把握光影的和諧。讀中國的小說很少看到這麽細膩的山水描寫的文字。我們要感謝這本書的譯者周令本，他深厚的中文功底，成就了翻譯的輝煌，也成就了原著的輝煌。其次，夏洛蒂·勃朗特在語言學方面有很深的造詣。作為壹個英國人，作者可以說至少精通三門外語。看這本書的時候，感覺可以通過它感受到歐洲的文化氛圍。比如英國人的驕傲和紳士氣息，德國的大國氣息，法國女人天生的浪漫情趣。甚至讀出了英國人歧視東方人的殖民心理，比如他們稱印度為野蠻民族。第三，夏洛蒂·勃朗特對情感劇的處理堪稱高明。她筆下的主人公很少壹見鐘情，比較現實，但她給予的愛卻總是無聲無息地深入讀者的內心。這樣巧妙的感情戲，讓我很驚訝，也讓我很意外。
如果把《簡愛》的作者與中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊更深。就像中國人和英國人比較歷史壹樣，中國人可以毫無疑問地說:我比妳大很多。曹雪芹壹生學到的東西比夏洛蒂·勃朗特多得多。畢竟中國的文化底蘊要豐富得多。重點，《簡愛》比不上中國的《紅樓夢》。《紅樓夢》更突出的是它豐富的人物和生動的描寫。但《簡愛》中也有值得中國人學習和欣賞的地方。比如《簡愛》中人物的心理描寫，可以說是淋漓盡致。這在很多中國人的文學作品中是不夠的。
看完這本書，我好像讀了壹遍聖經。西方人對宗教的深厚感情和真摯信仰，實在令人欽佩。今天的中國是壹個缺乏信仰的時代。讀《簡愛》的時候，我感受到了那種只有在宗教的熏陶下才能獲得的純粹的人情美，這在現在的中國真的很難得到。事實上，聖經中的許多教導與中國的儒家經典是互補的，但現在的中國人往往忽略了祖先的智慧。比如《聖經》中勸人向善，要寬容，要感恩，這和孔子、老夫子阿q的道理是壹樣的，讀《簡愛》的時候，我經常被《聖經》中美好的思想所啟發，讓我想起中國的現狀，心裏好像收獲了很多。讓我堅信，中國的儒家文化真的需要重新審視。