杜甫
野寺藏樹，山僧住高低。
石門顏色不壹樣，到處都是緋紅之氣。
當妳進入風中時，妳會感到舒適。
老虎在法庭前躺下，於是他得到了文魯公。
俯瞰萬嘉億，煙塵被清除。
在裕華讀書十幾年了。
長輩給自己錢，禪院只管。
大珠落時白月應空。
正如南北人，雜草藤蔓少鋤。
長期被詩和酒汙染有什麽不好？
王子和螞蟻，連同土堆廢墟。
我願聞第壹意，歸心。
金篦刮膜，代價慘重。
沒什麽可借鑒的，就吹噓壹下。
這首詩是杜甫寶應元年在四川子洲所作。全詩在結構上分為三個部分。“野寺藏樹，山僧爭。石門顏色不壹樣，到處都是緋紅之氣。當妳進入風中時，妳會感到舒適。虎臥庭前，得其官居。”山野的佛教寺廟靜靜地坐落在高大的樹林中。既要用隱蔽來襯托野性，又要統壹在參天古樹的氛圍中，寫作用詞就要古拙，環境就要神秘。僧人的房屋層層疊疊，但石門的顏色與常人不同，紫色的薄霧環繞著密密麻麻的枝葉。藤蔓輕搖，石階被燦爛的霞光撩撥。因此，淩風的石階也呈現出優雅美麗的形象。《高僧傳》載:惠雍住廬山西林寺，家中總有壹只老虎。人們害怕它，所以他們需要把它趕到山上。人走了以後，還是被馴服的。譚周善覺禪師，與二虎為侍。杜甫在這裏用佛經，意在比喻文公禪師的神通。把這壹段寫在最上面。原指山中佛寺。後來，他被稱為服務員。因為它生活在神廟的最深處。場景必須循序漸進。從遠遠的看寺廟正面，到走近山門，再到引領進出寺廟的路，最後直接建成了寺廟的中國公所。就像壹部電影的前景鏡頭逐漸變成了特寫鏡頭。“虎臥庭院前”來得突然，與前方形成剛柔相濟的對比，使上面的景物色彩更加豐富、生動。
這首詩的第二部分是贊美正義的法律。”俯視著萬嘉億，煙塵從階下散去。在裕華讀書十幾年了。長輩給自己錢，禪院只管。大珠落時白月應空。”鳥瞰天下千村，我看到腳下的石階上飄著世俗的煙霧。這個文人不僅與世隔絕，而且不再傳教。10年前，說是開了教堂，現在沒了，純潔無聲，身體卻圓潤明亮。他的人民對他的信任，而他卻視而不見。由於明月太虛，壹切汙穢皆消，賞應拒之。這裏杜甫用了幾段佛經。第壹，《西域記》很好地利用了長輩給孤獨，寫成“長輩自給錢”。第二個是“法朱元林”:在西方，壹月分為黑色和白色，第壹個月的第壹天被稱為白月。16號已經到月底了，叫黑月。寫“白月為空”。第三，《續僧傳》載法雲談“Hokkekyo”，忽感天花，如飛雪，落於空中，延於堂中，脫而不落；聖光寺道觀傳大講，雨下得很大，繞著講堂，在室內飛。寫成“我的老師在雨花臺外”。老杜對佛經非常熟悉，並把它變成詩歌的語言。古人說杜甫詩的每壹個字都無處可尋。雖然有絕對的壹面，但是杜甫確實“讀萬卷書”，“下筆如神”。關鍵是在審美機制中徹底掌握知識和學問，使知識和學問具有藝術生命。
上面的場景和正義的法律都是詩人的對象，當然它們已經進入了他強烈的迷戀和贊美的感情。以下是理所當然，直接表達心意，說說吧。“正好也南北人，雜草藤蔓少耘鋤。長期被詩和酒汙染有什麽不好？王子和螞蟻。有著土堆廢墟。願聞初義，歸地心初。金篦刮膜，代價慘重。沒有什麽可借鑒的，所以我在自吹自擂。”杜甫感嘆自己隨波逐流多年，方南突然北上，雜草未愈，鋤頭久失。此外，由於塵埃和習俗的沈重墮落和糾纏，詩人感到十分困惑。詩和酒的好處是什麽？妳為什麽在身體裏？貴族和盜賊和螞蟻最後不都是同歸於盡嗎？然而人生之初，有所謂的第壹義者(佛家修行，最重要的初心，也就是初心壹出世，就成了覺悟。《涅槃經》稱之為第壹義理，世人皆知，但已放在某處。所以詩人真心希望文公大師能放棄金篦之刀，刮掉盲佛的眼罩，讓他重見光明。《涅槃經》說:視盲人為治，好大夫有成就，是時候讓好大夫用金箅子定他的眼膜了。“車曲”是古代大秦等西域國家出產的壹種玉，是佛教徒做的事。杜甫崇拜文公大師的佛教教義，希望從中汲取生命(佛教主張萬物有生有死，萬物皆空，故雲通過“寂”而無生命)，並探求本源和原因；老師雖然很會藏東西，但是不給別人看。他現在能為我吹噓壹下嗎？
以上文公屬於杜氏幹詞之壹，但幹詞的對象不是達官貴人，而是遠離塵世的僧人。這首詩在上面的場景裏襯著文義，再在詩人的腦海裏襯著文義，自由流淌，真情流露。杜甫以詩的語言寫出佛家術語或典故，以直白寫實的筆調，將描寫僧尼的神秘氣氛與揭示其心態的執著結合起來。通過各種隱喻和審美的形象語言，讀者並沒有像序言壹樣，因為這些術語或典故的使用而感到詩歌乏味。這就是被審美化了的佛教知識，“把書變成了我的靈魂。”值得註意的是，詩人對佛教的迷戀是壹種復雜的文化現象。在唐代，佛教經典如《北靜經》、《華嚴經》、《維摩詰經》都是文人必備的書籍。同時，許多學者翻譯了大量的佛教故事和寓言，從而擴大了佛教的影響，形成了出世的文化精神。它深深影響了杜甫的儒家人生觀。詩人以儒家思想為基礎，充滿了忠君、愛國、功業的思想，輔以佛教，作為他在政治失意、生活苦悶時的壹種內在修養方式，只是把佛教作為尋求精神解放的武器。清代佚名所作的《杜閻石誌》詩，作了壹個很有道理的評論:“少陵是壹個不能忘記世界的人。雖然被流放各地，但忠君愛國的意義依然揮之不去，而這壹點與文公不同。如果我們能忘記這個世界，那麽當寶藏時期的宮廷將陷入混亂的那壹天，我們就已經帶著孔超的父親掉頭離開了。會不會好到今天？因此，我知道這種說法只是壹時的消遣，並不真實。”