羯磨法有幾種
羯磨法分為三大類，壹百零壹種:
壹、單白羯磨，或稱白壹羯磨，意思是“唱言”，這是對於不必征求同意的事，向大眾宣告常行慣行而應行的事，唱說壹遍就成。***有二十四種。
二、白二羯磨，這是宣告壹遍，再說壹遍，征求大家的同意。***有四十七種。
三、白四羯磨，這是先作壹遍宣告，再作三番宣讀，每讀壹遍，即作壹次征求同意，如果壹白三羯磨了，眾中默然者，便表示沒有異議，而宣布羯磨如法，議案成立，壹致通過。***有三十種（種數名目請自參閱律部的羯磨）。
羯磨法的精神，與現代的議會程序比較，那就顯得更為莊嚴神聖了。現代的議會提案通常是有三分之二投贊成票者，便算通過，有的則以超過半數為準，有的則以超過四分之三為準，但卻絕少有要求壹致通過才算合法的。佛教的羯磨法，通常多是要求壹致通過的，僧中只要壹人有異議，便是僧不和合，便是羯磨不成。僅有滅諍羯磨是行黑白籌（投票）而取多數表決的。
但在羯磨法中，也有規定:凡是如法、如律的羯磨法，便不許可無理取鬧而橫加破壞。如有壹人無理取鬧而破壞如法如律的羯磨法者，僧團便可對他壹人而作羯磨；如有四人以上的小集團取鬧而別作羯磨者，便得破羯磨僧罪。所以佛教的羯磨法是壹種極其神聖而又極其周詳的議事法。如今的中國僧伽，不行羯磨法，實在是壹樁最遺憾的大事!
所謂羯磨法的規定，便是用來判斷羯磨法的是否合乎要求。這個規定，是要具備四個條件，羯磨才能成立。這四個條件是:
壹、法:即是羯磨法的本身，必是出於羯磨法的種類中者。法有心念法、對首法、眾法的三類。
二、事:或犯罪之事，或懺悔之事，或授戒之事，即是羯磨所行的事實。事有有情事、非情事、情非情合事的三類。
三、人:舉行某種羯磨中所規定應該參與的人數，便是人。人有壹人僧、二三人僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧的六大類。
四、處:舉行羯磨，必須有其處所，此壹處所稱之為界。所謂界，分有作法界與自然界的兩大類。作法界又分有大界、戒場、小界的三種；自然界則分有聚落、蘭若、道行、水界的四種。作某壹種類的羯磨，也各有其規定所用的界別。
這四個條件，不妨合起來舉壹個例子，比如受戒:受戒的本身是壹樁事，傳戒的儀式便是法，參與其事的和尚與阿阇黎便是人，受戒的戒場便是處。
以參加羯磨的人數來說，***分六類:
壹、壹人:這是心念法，例如比丘心念自責，懺除誤犯突吉羅罪。事實上，這尚未入於羯磨法。
二、二人:這是對首法，壹比丘對另壹清凈比丘所作，例如懺除波逸提罪。嚴格地說，這也尚未入於羯磨法。
三、四人:除了不能出僧殘罪、授戒、邊地授戒、自恣之外，壹切羯磨均可以四人成就。
四、五人:這是自恣羯磨及邊地授戒羯磨的最少限度的人數。除了不能出僧殘罪及授戒之外，壹切羯磨均可以五人成就。
五、十人:除了不能出僧殘罪，其余壹切羯磨均可成就，主要乃是授具足戒所要求的人數。
六、二十人:這是出僧殘罪的最少限度的人數，這也是能夠成就壹切羯磨的人數了。
但其參加羯磨的人，在比丘僧中，必須是清凈的比丘，犯戒而未懺除的比丘，不能足數，也不得參與；比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼乃至壹切俗人，均不能足數，也不得參加。比丘尼的羯磨，比丘也不得參加。
但是，僧尼二部，各有三種相對而作的羯磨:
壹、比丘可為尼眾作授戒羯磨、摩那埵（尼犯僧殘罪，為作隨眾意三十五事）羯磨、出（僧殘）罪羯磨。
二、比丘尼可為比丘作不禮拜、不***語、不敬畏的三種羯磨。假若比丘無理觸惱了比丘尼，比丘尼便可用這三種羯磨法對付比丘。
所不同的，比丘為比丘尼作的三種羯磨，比丘尼是要現在比丘僧前的；比丘尼為比丘作的三種羯磨，比丘是不必現在比丘尼前的。
懺悔法大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清凈；小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清凈。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果壹切戒，只有犯法而沒有悔法，那麽，任何壹個眾生也沒有學佛成佛的可能了。
懺悔兩字，《天臺止觀》卷七的解釋是:“懺名陳露先惡，悔名改往修來。”這是把懺悔兩字拆開來解了。
實際上這與懺悔的本意是稍有出入的。因為懺悔二字乃是梵語懺摩的音義合譯，梵語懺摩，華言是悔過，譯成懺悔，即存其音，又明其義。
《金光明經文句記》卷三:“懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過。”
《南山戒疏》卷壹下:“懺悔，悔是此土之言，懺是西方略語，如梵本言懺摩也。”
《南海寄歸傳》卷二:“舊雲懺悔，非關說罪，何者？懺摩乃是西音，自當忍義；悔乃東夏之字，追悔為目，迥不相幹。”
《根本說壹切有部毗奈耶》卷十五註:“言懺摩者，此方正譯，當乞容恕、容易、首謝義也。若觸誤前人，欲乞歡喜者，皆雲懺；無問大小，鹹同此說。若悔罪者，本雲阿缽底提舍那，阿缽底是罪，提舍那是說，應雲說罪。雲懺悔者，懺乃西音，悔是東語，不當請恕，復非說罪，誠無由致。”