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求佛弟子給我解釋壹下。

佛教說因果是因果。也就是說,當我們種下善因的時候,並不壹定立刻產生善果。只有緣分來了,才能有好的結果。就像農民種果樹,有的壹年開花結果,有的多年開花結果;命運是壹個條件,就像我們種下壹顆種子,必須給壹定的水分、肥料和溫度,才能結出果實。

六個原因

1.可能的原因

也就是說,除了自性(自性空體)之外,其他壹切能為和無為的方法都可以成為自性的因,稱為自性的因。這個道理可以分為兩層意思:有權無勢,有能力做事無障礙,有能力做事。這是壹個強大而有能力的事業,去實現它的法則而不受任何障礙的阻礙。例如,如果有任何法律,所有其他法律都有能力做的事情,除了它自己的身體。比如因果報應來的時候,阿拉耶知道了這個情況,變成了壹個把所有結果都報給法律的人。再比如無為法。自從法律誕生以來,沒有任何障礙,這使得它自由地產生。但是,阿拉耶的知識並沒有掌握。這是壹種無力的事業,所以獲得的果實是壹種增加。如自性反映壹切因緣,即壹切因緣皆可生,但行者不執著而不攀心,因為他無力造業,是無為法。不改掉所有的習慣和習俗,就有前途的局面;把行者從做不到的事情中解脫出來,從而成就了果法。所以金剛經上說:“諸聖賢,皆因無為而異。」

2.凡事皆有因

又稱* * *有因* * *有因,即有規律同時存在,互為因。比如我們的假身就是四大(地方?水?火?風)互為依存,壹個是因,另外三個是果。土生為因,孕育水之果,亦火之相,引業認果,終成虛妄之身。此因成三果,果互為因。這叫互為因果的同時輾轉反側。

此外,那些同時通過多種方法得到相同結果的人被稱為有相同結果的原因。例如,由幾根柱子組成的房子。再比如,起火時,必須有火柴、熒光粉紙和各種原因的摩擦碰撞,火焰才得以實現。前三個因都有因,可以是果。

3.相應的原因

叫做對應因,屬於心王與心所的關系,起著相互呼應的作用。心王與心相應因之體,皆有因,多* * *生因成相應因;但對應的因限於心王與心所對應的因,即心法五十壹;但每壹個因都有各種法,包括五法(色法、心法、心法、非對應法、無為法等。),所以對應的原因必然有所有的原因,所有的原因也不壹定都是對應的原因。聖人如果不動,就不應該用心去面對萬物,也就是無為而成,相應的因就會被第六意識提醒。

4.相似的原因

又稱自分因、自種因,當相似的規律不斷產生時,前壹個規律就是後壹個規律的同因,所有泄露的規律都是基於相似的原因。比如善惡各有相似的因緣,這就叫相似因緣。比如,壹個壞心的人,心裏充滿了惡水,會產生各種惡念,或者制造各種惡業;反過來說,如果有壹個心地善良的人,會因為他本性中的善念而引起很多善念,或者創造很多善舉。所以,善惡原因的相似,可以導致其相對疏漏。

5.所有的原因

都說各種謎題是染法的共同成因,所以稱之為各種謎題的成因,意思是各種謎題和拙劣的方法都誕生了。過線原因只有十壹次(七次,如身觀、側視、邪見、見而取、禁而取、疑而無明等。);邪見、知識、懷疑、無知等。套真理之下)都是迷茫的,在法律上也是貧乏的。

但在上述類似原因中,因為特別麻煩,所以在所有汙染法(包括善、惡、不定法)中都可以使用。所以各種麻煩法都用類似的原因,各種原因只是混淆。?

6.異常原因

又稱業障,即以善業、惡業作為錯過壹切法度的理由,稱為非正常業障。不同的人種下不同的因緣,所以也就不同,有足夠的因緣才能有結果,所以就成熟了。另壹個沒有因緣的記錄,因為它的招募意識很弱,像腐爛的種子,所以並不覺得陌生。雖然佛教徒能夠意識到因果報應沒有生理或混亂,但善惡的因果報應仍然是未知的,不能開花結果。所以,如果佛教徒不入如來,怪因緣還是會存在的。

思源

因緣法的四緣中,色法(五根六塵)只有根據因緣和增上緣而產生,而心法必須有四緣,即因緣、因緣、平等無痕和增上緣,才能在回應中產生。本文闡述了這四個方面。

1.因果報應

據說導致壹切法的直接內在原因都與壹切法密切相關,就是因緣,可以是壹切法的真正因緣。原因有兩種:種子原因和當前原因。種子是養生之法(五根六塵)、心法(八心之王)、三性(善、惡、無記憶)等自生功能,是現行法的真正成因。所謂現行法,指的是七感(眼、耳、鼻、舌、身、意識、末識)。我們的因緣來自種子的近因緣,到了外部因緣就生效了。在現行法中,普通人對壹切法都是無知的,所以直接取之,照著去學,所以能成業障;當種子來自現行法時,聖人可以不為幻境所惑或可以改變其邊界,使因緣不能成就果法。這是同樣的因果報應。每壹個果實都是不同的,不管是不是修過的,也就是種子在起作用的時候,我們對情境的心態是虛幻的,也就是我們是分不開的,我們是自足的,以此來解脫。

2.命運

心與其位(心的功能或心王的活動空間)即內外環境的壹切方法有什麽關系?兩者都可以是心和心的緣分,巧的是緣分的作用,所以心和命中註定的心就叫緣分。

壹般來說,受內外環境束縛的人,有本質和分離(象)兩種不同的邊緣,本質是象(分離)的基礎。當心、意認識了對象,就認識到了對象在心中的相,直接認識了對象,這就叫象。相反,形象的真實基礎和它所依賴的對象的自我才是本質,才是間接認識的對象。例如,當眼睛感知攀登色界時,除了眼睛感知的圖像之外,還有另壹種從第八雅利安的種子中誕生的實體色法。這是本質,是有形象支撐的,也就是所謂的質量邊界。所以本質和能量沒有直接關系,壹定是有間隔的。來為其緣,此名疏,別離是心有所附者,故別離名為緣。

例如,當妳面對壹座山的形狀時,山首先對阿賴耶知識的種子變得有效,它在阿賴耶知識本身的空性中表現出壹種充實的顏色方法,這就是阿賴耶知識的現在量;在外界看來,山是阿拉耶認知形象的真實場景,稱之為優質環境。這種有本質的山不能直接歸於眼識,但眼識是阿賴耶識所體悟的相(象),所以說眼識歸於阿賴耶相,即稀因稱為緣,所以眼識所呈現的象是基於來自阿賴耶識的象,即與其相間接相關而與外在實在不直接相關的山。所以俗話說“知識從哪裏來,就是知識從哪裏來。所以行者要明白親密關系的道理,內心境界都是真的,不可能是真的。

3.平等無縫

又稱為第二邊,以此類推,法律是平等的,無縫的那壹條是不間斷的;所以,心念無止境,指的是前壹種思想和後壹種思想的匯聚,具有開悟的作用。雖然前壹種思想和後壹種思想的心念數量有增無減,但它們的體和用是壹樣的,沒有辦法結合起來。前者是什麽?彼此平等者,謂之平等;兩念之間,念生念死,剎那不停,沒有間隔,謂之無痕。這種現象僅限於思考邊緣的方法。因為前者和後者是壹樣的,根本沒有差距,所以叫平等無縫。?

畢竟當行者證明阿羅漢格羅夫納進入涅槃時,他已經不再扮演心念的角色,所以他最後的心念已經失去了這種無縫關系的角色。不然大部分人都有壹顆平等的心,前者和後者沒有差距。經過壹定的時間,前者的心性和後者的心性就產生了。

比如,當壹個人在思考妄想的時候,他在思考“如何解決這種現象?”,當“如”字出現時,“他”字不能同時出現,因為法律是平等的,所以不可能同時有兩個字和兩個思想;同樣,“和”字出現時,“謝”字不能同時出現,這叫“等”。“如”字出現時,可以引起“和”字跟隨,兩個字之間沒有間斷,後面是“解”、“決”、“著”、“現”、“向”。所以旅者要知道前壹個字是後壹個字的因,這叫平等無縫。

增加上邊緣

據說那些對壹切佛法緣起或結果給予某種幫助,使佛法強大起來,而這種力量不成為佛法的障礙的人,都叫增緣。所以可以分為兩種:壹種是強行增加上緣,意思是可以促進“法”的誕生;二是無障礙增加上沿,也就是說不妨礙“法”的誕生。因此可知,所有不包含上述三種邊的輔助邊統稱為增邊,宇宙的壹切規律都有這種邊的作用。增加上邊緣也有有限的法律原因。第壹,壹個事物不能影響自身,即壹個事物不能為自身增加上沿;其次,有為法不能作為無為法的上緣,因為無為法是沒有生命的法,所以不屬於四緣的範圍,所以不受上緣的影響。

比如增加上緣,就包含了所有相關的、未知的思想,都有增加上緣的影響。我們打坐的時候,如果七師有心幫助所有的修行者,或者得到佛菩薩的加持,所有的修行者都能感受到身體的機緣強大,這就是無形心的增加;如果妳在修行的道路上懈怠不進,親朋好友有時會加入妳,催妳幫忙,勸妳再去道場聞壹聞佛法,或者好好學習。這個力度邊緣也可以叫做增加上邊緣,都是上邊緣的平滑增加。另壹方面是上緣有反向增加,比如世間的普通人或者大師,造成修行者要面對的很多逆境,真正修行的人才能產生力量去克服。

五果報告:異熟果、等流果、加果、實用果、離果。

不同的成熟水果,

即惡業引來世間三害的苦果,善業引來世間的喜果。苦樂之果,無所不記,與業障善惡本性不同。從對六種病因的不同熟悉程度。根據麻煩程度和動機大小,分為三類。所謂上品惡業,是指貪念愚昧極重,日積月累,如此十惡不赦之罪,必致地獄;做不好產品的人會加入餓了麽;積下等惡業者,轉次等。【1】或者是說,上中下三品相依的善業與惡業,會化為三善三惡業。生病的人,從很多病來說,是感情的平等果實,從人來說,是不同的果實。從他們的手法來看,並不是盤根錯節。

異花果

梵文nis!揚達法拉.也是以果、學果為主。按照前者的善良,後者的善良是輪回,按照前者的惡心,後者的惡行是有益的,按照前者的無知,後者的無知等於性流出的果實。既然六因中的同因、同線都來了。

加水果,

也就是說因為幫助而增加上沿,結果是根據上沿得出的。也指能夠做某事的結果,即根據自己的職業增加力量的結果,即通過業余潛力顯現的結果。原因和結果有廣義和狹義之分。

學者的果實,

梵文purus!aka^ra-phala。也作為學者果和功能果。它是五種水果之壹。指的是學者角色所獲得的果實。“士”意為“士”,指人,“用”意為“用”,指手腕。這裏指的是人利用工具制造出來的各種東西,實際上指的是“諸因相生”而產生的果。因其力量強大,被稱為書生用果。

程維——誌的八卷本有兩層含義,即:

就人而言,這種力量是建立在親情之上的;比如農民之於咪咪,商人之於理財,都是基於彼得的力量。

就法律而言,各種法律的誕生是由於各種著作;如果農民因為莊稼而成熟,商人因為商品而獲利,作者通過作偽作品取得成果,成果就會被廣泛應用。

《舍壹切論》卷中“壹切因及相應因”的作用所獲得的所謂果,也相當於今天學者所用的果。

孤立的水果

根據涅槃的力量。涅槃與萬物相連,故雲與之相連。這種方法是永久的,不是由六而生,而是由道的力量所證明,所以它與結果的名稱有關,而不是與六因的身體有關。