六個原因
1.可能的原因
也就是說，除了自性(自性空體)之外，其他壹切能為和無為的方法都可以成為自性的因，稱為自性的因。這個道理可以分為兩層意思:有權無勢，有能力做事無障礙，有能力做事。這是壹個強大而有能力的事業，去實現它的法則而不受任何障礙的阻礙。例如，如果有任何法律，所有其他法律都有能力做的事情，除了它自己的身體。比如因果報應來的時候，阿拉耶知道了這個情況，變成了壹個把所有結果都報給法律的人。再比如無為法。自從法律誕生以來，沒有任何障礙，這使得它自由地產生。但是，阿拉耶的知識並沒有掌握。這是壹種無力的事業，所以獲得的果實是壹種增加。如自性反映壹切因緣，即壹切因緣皆可生，但行者不執著而不攀心，因為他無力造業，是無為法。不改掉所有的習慣和習俗，就有前途的局面；把行者從做不到的事情中解脫出來，從而成就了果法。所以金剛經上說:“諸聖賢，皆因無為而異。」
2.凡事皆有因
又稱* * *有因* * *有因，即有規律同時存在，互為因。比如我們的假身就是四大(地方？水？火？風)互為依存，壹個是因，另外三個是果。土生為因，孕育水之果，亦火之相，引業認果，終成虛妄之身。此因成三果，果互為因。這叫互為因果的同時輾轉反側。
此外，那些同時通過多種方法得到相同結果的人被稱為有相同結果的原因。例如，由幾根柱子組成的房子。再比如，起火時，必須有火柴、熒光粉紙和各種原因的摩擦碰撞，火焰才得以實現。前三個因都有因，可以是果。
3.相應的原因
叫做對應因，屬於心王與心所的關系，起著相互呼應的作用。心王與心相應因之體，皆有因，多* * *生因成相應因；但對應的因限於心王與心所對應的因，即心法五十壹；但每壹個因都有各種法，包括五法(色法、心法、心法、非對應法、無為法等。)，所以對應的原因必然有所有的原因，所有的原因也不壹定都是對應的原因。聖人如果不動，就不應該用心去面對萬物，也就是無為而成，相應的因就會被第六意識提醒。
4.相似的原因
又稱自分因、自種因，當相似的規律不斷產生時，前壹個規律就是後壹個規律的同因，所有泄露的規律都是基於相似的原因。比如善惡各有相似的因緣，這就叫相似因緣。比如，壹個壞心的人，心裏充滿了惡水，會產生各種惡念，或者制造各種惡業；反過來說，如果有壹個心地善良的人，會因為他本性中的善念而引起很多善念，或者創造很多善舉。所以，善惡原因的相似，可以導致其相對疏漏。
5.所有的原因
都說各種謎題是染法的共同成因，所以稱之為各種謎題的成因，意思是各種謎題和拙劣的方法都誕生了。過線原因只有十壹次(七次，如身觀、側視、邪見、見而取、禁而取、疑而無明等。);邪見、知識、懷疑、無知等。套真理之下)都是迷茫的，在法律上也是貧乏的。
但在上述類似原因中，因為特別麻煩，所以在所有汙染法(包括善、惡、不定法)中都可以使用。所以各種麻煩法都用類似的原因，各種原因只是混淆。？
6.異常原因
又稱業障，即以善業、惡業作為錯過壹切法度的理由，稱為非正常業障。不同的人種下不同的因緣，所以也就不同，有足夠的因緣才能有結果，所以就成熟了。另壹個沒有因緣的記錄，因為它的招募意識很弱，像腐爛的種子，所以並不覺得陌生。雖然佛教徒能夠意識到因果報應沒有生理或混亂，但善惡的因果報應仍然是未知的，不能開花結果。所以，如果佛教徒不入如來，怪因緣還是會存在的。
思源
因緣法的四緣中，色法(五根六塵)只有根據因緣和增上緣而產生，而心法必須有四緣，即因緣、因緣、平等無痕和增上緣，才能在回應中產生。本文闡述了這四個方面。
1.因果報應
據說導致壹切法的直接內在原因都與壹切法密切相關，就是因緣，可以是壹切法的真正因緣。原因有兩種:種子原因和當前原因。種子是養生之法(五根六塵)、心法(八心之王)、三性(善、惡、無記憶)等自生功能，是現行法的真正成因。所謂現行法，指的是七感(眼、耳、鼻、舌、身、意識、末識)。我們的因緣來自種子的近因緣，到了外部因緣就生效了。在現行法中，普通人對壹切法都是無知的，所以直接取之，照著去學，所以能成業障；當種子來自現行法時，聖人可以不為幻境所惑或可以改變其邊界，使因緣不能成就果法。這是同樣的因果報應。每壹個果實都是不同的，不管是不是修過的，也就是種子在起作用的時候，我們對情境的心態是虛幻的，也就是我們是分不開的，我們是自足的，以此來解脫。
2.命運
心與其位(心的功能或心王的活動空間)即內外環境的壹切方法有什麽關系？兩者都可以是心和心的緣分，巧的是緣分的作用，所以心和命中註定的心就叫緣分。
壹般來說，受內外環境束縛的人，有本質和分離(象)兩種不同的邊緣，本質是象(分離)的基礎。當心、意認識了對象，就認識到了對象在心中的相，直接認識了對象，這就叫象。相反，形象的真實基礎和它所依賴的對象的自我才是本質，才是間接認識的對象。例如，當眼睛感知攀登色界時，除了眼睛感知的圖像之外，還有另壹種從第八雅利安的種子中誕生的實體色法。這是本質，是有形象支撐的，也就是所謂的質量邊界。所以本質和能量沒有直接關系，壹定是有間隔的。來為其緣，此名疏，別離是心有所附者，故別離名為緣。
例如，當妳面對壹座山的形狀時，山首先對阿賴耶知識的種子變得有效，它在阿賴耶知識本身的空性中表現出壹種充實的顏色方法，這就是阿賴耶知識的現在量；在外界看來，山是阿拉耶認知形象的真實場景，稱之為優質環境。這種有本質的山不能直接歸於眼識，但眼識是阿賴耶識所體悟的相(象)，所以說眼識歸於阿賴耶相，即稀因稱為緣，所以眼識所呈現的象是基於來自阿賴耶識的象，即與其相間接相關而與外在實在不直接相關的山。所以俗話說“知識從哪裏來，就是知識從哪裏來。所以行者要明白親密關系的道理，內心境界都是真的，不可能是真的。
3.平等無縫
又稱為第二邊，以此類推，法律是平等的，無縫的那壹條是不間斷的；所以，心念無止境，指的是前壹種思想和後壹種思想的匯聚，具有開悟的作用。雖然前壹種思想和後壹種思想的心念數量有增無減，但它們的體和用是壹樣的，沒有辦法結合起來。前者是什麽？彼此平等者，謂之平等；兩念之間，念生念死，剎那不停，沒有間隔，謂之無痕。這種現象僅限於思考邊緣的方法。因為前者和後者是壹樣的，根本沒有差距，所以叫平等無縫。？
畢竟當行者證明阿羅漢格羅夫納進入涅槃時，他已經不再扮演心念的角色，所以他最後的心念已經失去了這種無縫關系的角色。不然大部分人都有壹顆平等的心，前者和後者沒有差距。經過壹定的時間，前者的心性和後者的心性就產生了。
比如，當壹個人在思考妄想的時候，他在思考“如何解決這種現象？”，當“如”字出現時，“他”字不能同時出現，因為法律是平等的，所以不可能同時有兩個字和兩個思想；同樣，“和”字出現時，“謝”字不能同時出現，這叫“等”。“如”字出現時，可以引起“和”字跟隨，兩個字之間沒有間斷，後面是“解”、“決”、“著”、“現”、“向”。所以旅者要知道前壹個字是後壹個字的因，這叫平等無縫。
增加上邊緣
據說那些對壹切佛法緣起或結果給予某種幫助，使佛法強大起來，而這種力量不成為佛法的障礙的人，都叫增緣。所以可以分為兩種:壹種是強行增加上緣，意思是可以促進“法”的誕生；二是無障礙增加上沿，也就是說不妨礙“法”的誕生。因此可知，所有不包含上述三種邊的輔助邊統稱為增邊，宇宙的壹切規律都有這種邊的作用。增加上邊緣也有有限的法律原因。第壹，壹個事物不能影響自身，即壹個事物不能為自身增加上沿；其次，有為法不能作為無為法的上緣，因為無為法是沒有生命的法，所以不屬於四緣的範圍，所以不受上緣的影響。
比如增加上緣，就包含了所有相關的、未知的思想，都有增加上緣的影響。我們打坐的時候，如果七師有心幫助所有的修行者，或者得到佛菩薩的加持，所有的修行者都能感受到身體的機緣強大，這就是無形心的增加；如果妳在修行的道路上懈怠不進，親朋好友有時會加入妳，催妳幫忙，勸妳再去道場聞壹聞佛法，或者好好學習。這個力度邊緣也可以叫做增加上邊緣，都是上邊緣的平滑增加。另壹方面是上緣有反向增加，比如世間的普通人或者大師，造成修行者要面對的很多逆境，真正修行的人才能產生力量去克服。
五果報告:異熟果、等流果、加果、實用果、離果。
不同的成熟水果，
即惡業引來世間三害的苦果，善業引來世間的喜果。苦樂之果，無所不記，與業障善惡本性不同。從對六種病因的不同熟悉程度。根據麻煩程度和動機大小，分為三類。所謂上品惡業，是指貪念愚昧極重，日積月累，如此十惡不赦之罪，必致地獄；做不好產品的人會加入餓了麽；積下等惡業者，轉次等。【1】或者是說，上中下三品相依的善業與惡業，會化為三善三惡業。生病的人，從很多病來說，是感情的平等果實，從人來說，是不同的果實。從他們的手法來看，並不是盤根錯節。
異花果
梵文nis！揚達法拉.也是以果、學果為主。按照前者的善良，後者的善良是輪回，按照前者的惡心，後者的惡行是有益的，按照前者的無知，後者的無知等於性流出的果實。既然六因中的同因、同線都來了。
加水果，
也就是說因為幫助而增加上沿，結果是根據上沿得出的。也指能夠做某事的結果，即根據自己的職業增加力量的結果，即通過業余潛力顯現的結果。原因和結果有廣義和狹義之分。
學者的果實，
梵文purus！aka^ra-phala。也作為學者果和功能果。它是五種水果之壹。指的是學者角色所獲得的果實。“士”意為“士”，指人，“用”意為“用”，指手腕。這裏指的是人利用工具制造出來的各種東西，實際上指的是“諸因相生”而產生的果。因其力量強大，被稱為書生用果。
程維——誌的八卷本有兩層含義，即:
就人而言，這種力量是建立在親情之上的；比如農民之於咪咪，商人之於理財，都是基於彼得的力量。
就法律而言，各種法律的誕生是由於各種著作；如果農民因為莊稼而成熟，商人因為商品而獲利，作者通過作偽作品取得成果，成果就會被廣泛應用。
《舍壹切論》卷中“壹切因及相應因”的作用所獲得的所謂果，也相當於今天學者所用的果。
孤立的水果
根據涅槃的力量。涅槃與萬物相連，故雲與之相連。這種方法是永久的，不是由六而生，而是由道的力量所證明，所以它與結果的名稱有關，而不是與六因的身體有關。