第壹是博學，第二是審問，第三是深思熟慮，第四是明辨，第五是持之以恒。有學習，學習是可以做到的。6.有問(三)，問(七)措也；有加持，思維加持8，措施也采取；有區別，有傅明和傅厝的區別；有福報，有福報。
(選自平均值)
註意(1)博學多聞，多方面學習。博，布羅德。它指的是學習的對象。(2)訊問，詳細詢問。，指詢問對象。3仔細思考，慎重考慮。指的是思考的對象。4分辨清楚，明明白白。它指的是歧視的對象。⑤堅持路線，紮紮實實執行。，指的是行的對象。6.大意是:除非不學，否則壹定要學。學不會，就不能休息。從字面上講，“學以致用”的意思是“當妳不學的時候”或者“妳不學的東西”，實際上應該理解為“自己學”。衡量，擱置，終止。下面四句模仿這句話。⑦知道，明白。⑧ Fuld表示沒有結果。
參考翻譯
要廣泛學習，詳細求教，仔細思考，明辨，認真實踐。不學就會學。不學無止境。不求教，不徹底了解，絕不罷休；不去想，不想點道理就不會停下來。不分辨，不分辨，絕不罷休；不做就做。如果妳做了，妳將永遠不會停止，直到它完成。
閱讀訓練
1.說明
(1)篤:堅定(2)思:思(3)辨(4)行:行。
3.上面文章中對應“的做法”的句子是:有福報。杜甫富措業
2.博學文言文闡述的道理是:原文博學，有疑問，有推敲，有辨別，有恒心。
有學習，學習是可以做到的。6.有問(三)，問(七)措也；有加持，思維加持8，措施也采取；有區別，有傅明和傅厝的區別；有福報，有福報。(選自《中庸》註①學過，多方面學過。
博，布羅德。它指的是學習的對象。
(2)訊問，詳細詢問。，指詢問對象。
3仔細思考，慎重考慮。指的是思考的對象。
4分辨清楚，明明白白。它指的是歧視的對象。
⑤堅持路線，紮紮實實執行。，指的是行的對象。
6.大意是:除非不學，否則壹定要學。學不會，就不能休息。從字面上講，“學以致用”的意思是“當妳不學的時候”或者“妳不學的東西”，實際上應該理解為“自己學”。
衡量，擱置，終止。下面四句模仿這句話。
⑦知道，明白。⑧ Fuld表示沒有結果。
妳要廣泛學習，詳細求教，仔細思考，明辨，踏實練習。不學就會學。不學無止境。不求教，不徹底了解，絕不罷休；不去想，不想點道理就不會停下來。不分辨，不分辨，絕不罷休；不做就做。如果妳做了，妳將永遠不會停止，直到它完成。
閱讀培訓1。解讀(1)篤:堅定(2)思考:思考(3)辨析:辨析(4)實踐(3)上述文章中“篤的實踐”對應的句子是:好好實踐。旅行也是壹種祝福。
3.求關於博學的古文。這裏的博學是指多學還是指壹個人的知識很多？君子曰《荀子·勸學》:學不可為。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰和水可以做到，但它比水更冷。木頭在繩子裏是直的，被認為是輪子。雖然它是暴力的，但讓它靜止是很自然的。
所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到聽到先王的遺言，我才知道學問的偉大。
甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。
荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福。"
神大於道，樂大於無害。我整天都在想，不如壹會兒就學會。
我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。
騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。
西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。
蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。
所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。凡事有始必有終。
榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。
忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。
邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。
草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。
酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。
所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。
螃蟹跪六次，捏兩下，不是蛇鰻洞。沒有寄托的人，內心是不耐煩的。所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。
行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。
蝰蛇飛無足，鼠窮五技。詩中說:“屍鳩在桑，其子七。
品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。永遠有好的外表，內心的正直堅如磐石。"
所以，君子以壹縛之。以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。
故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。
不積惡為善，還有人不聽！從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。如果真的長期積累實力，就會進入。
壹直學到妳完成為止。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。
為之努力的人也是放棄的動物。故書者，政事之紀也；詩人，中間聲音的停止；禮和法是偉大的，階級的紀律性也是偉大的。
所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。
禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。
總的來說，匍匐就是規律。小人的知識是耳朵聽到的，不是嘴巴聽到的。嘴巴和耳朵之間，有四寸長的耳朵，對於壹個七尺的身體來說，已經夠漂亮了！古代的學者是自己，今天的學者是人。
君子之學也是為了美。小人學，以為鳥為犢。
所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也；【贊】，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋簡而不快。
如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟著詩書走！然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。
原王，仁義，則禮正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。
不尊憲法，以詩書為榜樣，用它來量河，用它來做工具，用它來做鍋，都得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問苦，不告。不要問那些抱怨的人。
別聽那些說自己苦的人。不要和不負眾望的人爭論。
所以要順著它的路走，然後走，不是它的路就避開。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，後來卻可以用言行來辯解；跟著顏色走，然後就可以跟著言行了。
所以，妳不能以妳說的話為榮，但妳可以把妳說的話藏起來不說，也不能以妳的長相為榮。所以，君子不傲不隱，順其自然。
詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。
壹百個鏡頭中有壹個不是好鏡頭。千裏不夠，好也不夠。
學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。
壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也。好人少，壞人多，還偷腳。
所有的人，還有學者。君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。
使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。
他媽的，然後妳可以決定。可以決定然後可以回應。
如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君。
4.有沒有關於博學的古文？這裏的博學是指多學還是指壹個人的知識很多？君子曰《荀子·勸學》:學而不足。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰和水可以做到，但它比水更冷。木頭在繩子裏是直的，被認為是輪子。雖然它是暴力的，但讓它靜止是很自然的。
所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到聽到先王的遺言，我才知道學問的偉大。
甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。
荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福。"
神大於道，樂大於無害。我整天都在想，不如壹會兒就學會。
我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。
騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。
西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。
蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。
所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。凡事有始必有終。
榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。
忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。
邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。
草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。
酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。
所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。
螃蟹跪六次，捏兩下，不是蛇鰻洞。沒有寄托的人，內心是不耐煩的。所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。
行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。
蝰蛇飛無足，鼠窮五技。詩中說:“屍鳩在桑，其子七。
品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。永遠有好的外表，內心的正直堅如磐石。"
所以，君子以壹縛之。以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。
故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。
不積惡為善，還有人不聽！從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。如果真的長期積累實力，就會進入。
壹直學到妳完成為止。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。
為之努力的人也是放棄的動物。故書者，政事之紀也；詩人，中間聲音的停止；禮和法是偉大的，階級的紀律性也是偉大的。
所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。
禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。
總的來說，匍匐就是規律。小人的知識是耳朵聽到的，不是嘴巴聽到的。嘴巴和耳朵之間，有四寸長的耳朵，對於壹個七尺的身體來說，已經夠漂亮了！古代的學者是自己，今天的學者是人。
君子之學也是為了美。小人學，以為鳥為犢。
所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也；【贊】，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋簡而不快。
如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟著詩書走！然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。
原王，仁義，則禮正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。
不尊憲法，以詩書為榜樣，用它來量河，用它來做工具，用它來做鍋，都得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問苦，不告。不要問那些抱怨的人。
別聽那些說自己苦的人。不要和不負眾望的人爭論。
所以要順著它的路走，然後走，不是它的路就避開。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，後來卻可以用言行來辯解；跟著顏色走，然後就可以跟著言行了。
所以，妳不能以妳說的話為榮，但妳可以把妳說的話藏起來不說，也不能以妳的長相為榮。所以，君子不傲不隱，順其自然。
詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。
壹百個鏡頭中有壹個不是好鏡頭。千裏不夠，好也不夠。
學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。
壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也。好人少，壞人多，還偷腳。
所有的人，還有學者。君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。
使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。
他媽的，然後妳可以決定。可以決定然後可以回應。
如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光。
5.古代中國人的博學下面的句子是什麽？《中庸》第十九章說:“博學，審問，慎思，明辨，堅守。”
不知道是不是妳想要的。
原文:
知識淵博，好奇，有思想，有眼光，有責任心。有、傅能、傅厝爺、傅Q、傅之、傅厝爺、傅四、傅名、傅厝爺、傅行、傅厝爺、傅厝爺、傅厝爺、、傅厝爺、傅厝爺、傅厝爺、傅厝爺、傅厝爺。
翻譯
廣泛學習，詳細詢問，仔細思考，明確認定，切實執行。要麽不學，要麽不學就不罷休；要麽不問，不懂就不要停；要麽不想，想壹想，永不放棄；要麽妳不區分，不區分清楚不會罷休；要麽不執行，不執行就不罷休。別人壹點點努力就能做到的事，我會用百倍的努力去做；別人花了很大力氣做的事，我用了壹千個努力做了。如果真的能做到這壹點，再笨也可以聰明，再弱也可以堅強。
6.博學的最初翻譯
孟子曰:“博學而精，反言而許之。”
翻譯
孟子說:“博采眾長，詳加解釋的目的，就是要在精通之後，返樸歸真。”
閱讀理解
真理本來是簡單的，壹部分是因為我們理解的需要，壹部分是因為所謂“有學問的人”的賣弄，使得它們越來越復雜，越來越深刻。
“妳不說我還是懂的。妳越說我越糊塗！”這是我們經常能聽到的抱怨或幽默。如果這種抱怨來自壹個勤奮的學生，恐怕老師真的會腋下冒汗，恨不能有孔可鉆。
其實在很多問題上，我們都很討厭無孔可鉆。比如“什麽是人？”“什麽是文化？”不要說大家都懂，說大家都迷茫。所以博學不是炫耀學問高深，故作高深，而是深入淺出，返璞歸真。
教書是這樣，說話是這樣，跳舞是這樣。
所謂“華麗極平淡”，博學歸於質樸。
博學評論是手段，簡潔是目的。
7.博學的翻譯《禮記》中，博學的原文孟子說:“博學而精，則以反諷而約之。”孟子曰:“博采眾長，詳加講解，旨在融會貫通後返樸歸真。”讀真本來就是極簡主義，壹部分是因為我們的理解需求，壹部分是因為所謂的“博覽群書的人”。這是我們經常能聽到的抱怨，或者說幽默。如果這種抱怨來自壹個勤奮的學生，老師可能真的要腋下流汗，恨不能有孔可鉆。其實在很多問題上，我們都很討厭無孔可鉆。比如“什麽是人？”“什麽是文化？”不要說大家都懂，說大家都迷茫。所以博學不是炫耀博學，也不是故作高深，而是深入淺出，返璞歸真。教書是這樣，說話是這樣，跳舞是這樣。所謂“華麗的很平淡”，博學的很樸實。博學是手段，樸素是目的。
8.博學之初，文言文博學，思慮縝密，分辨清楚，堅持到底。
出自《禮記·中庸》
《禮記·中庸》第十九章說:“博學，審問，慎思，明辨，堅守。”這是關於學習的幾個層次，或者說幾個遞進的階段。“博學”是指為了學習，我們必須首先廣泛搜尋，並培養豐富和旺盛的好奇心。失去了好奇心，學習的欲望也就消失了，博學也就變得不可能了。“博”也有博大、包容的意思。只有博大包容，才能兼容並蓄，學習才能有世界眼光和開放的心態，才能真正做到“寬容大度”，進而做到“熱愛群眾，與人為善”。所以博學可以是學習的第壹階段。過了這個階段，學習就是無根之樹，無源之水。“審問”是第二階段。什麽都不懂，就要提問到底，懷疑自己學到的東西。問完之後，要通過自己的思想活動來仔細審視和分析，否則學到的東西不是為自己所用，而是用於“仔細思考”。“論證”是第四個階段。學問越來越清晰。不辯，所謂“博學”也就魚龍混雜，真假難辨。“追求”是學習的最後壹個階段，即既然學了東西，就要努力去落實所學，這樣才能最終落實所學，達到“知行合壹”。“篤”意為忠誠、堅定、專壹、堅忍。只有目標明確、意誌堅定的人，才能真正做到“持之以恒”。以“博學與恒心”為校訓，並不僅僅是取“博學”與“恒心”兩個字，而是包括“審問、細思、明辨”在內的從“博學”到“恒心”的內在統壹、聯系、互動的過程。民政人要做到“老吾老，以及人之老；我們還年輕，我們還年輕。“天下壹家”是我們的責任，除非有過人的本領，否則我們無法肩負起這個重任。只有把“博學多聞，持之以恒”作為學習之道，才能學到東西，有所成就，有所利用，“愛民與善”才不會成為口號，流於形式。
它的上下文是這樣寫的:“博學，審問，慎思，明辨，堅守。有付雪、思維的傅德、傅厝；有傅邊、扶明、傅厝；有福報，有福報，有福報。人能做到壹次，已經壹百次了；人可以用十種方法來做，有幾千種。能做到這壹點，蠢則智，柔則強。
意思是廣泛研究，仔細探索，仔細思考，區分清楚，最後切實執行。
《論語·張子》:“夏紫說，‘博學而篤定，問而思之，仁在其中’。”"
《中庸》第二十章“博學、審問、慎思、明辨、忠信”。
講的是儒家努力提高學業，培養人格。
古代解釋
四書十九章說:“博學，審問，細思，明辨，忠實。”這是關於學習的幾個層次，或者說幾個遞進的階段。“博學”是指為了學習，我們必須首先廣泛搜尋，並培養豐富和旺盛的好奇心。失去了好奇心，學習的欲望也就消失了，博學也就變得不可能了。“博”也有博大、包容的意思。只有博大包容，才能兼容並蓄，學習才能有世界眼光和開放的心態，才能真正做到“寬容大度”，進而做到“熱愛群眾，與人為善”。所以博學可以是學習的第壹階段。過了這個階段，學習就是無根之樹，無源之水。“審問”是第二階段。什麽都不懂，就要提問到底，懷疑自己學到的東西。問完之後，要通過自己的思想活動來仔細審視和分析，否則學到的東西不是為自己所用，而是用於“仔細思考”。“論證”是第四個階段。學問越來越清晰。不辯，所謂“博學”也就魚龍混雜，真假難辨。“追求”是學習的最後壹個階段，即既然學了東西，就要努力去落實所學，這樣才能最終落實所學，達到“知行合壹”。“篤”意為忠誠、堅定、專壹、堅忍。只有目標明確、意誌堅定的人，才能真正做到“持之以恒”。
現代解釋
急，慢慢說；重大事件，要講清楚；小事，幽默地說；如果不確定，謹慎說；沒發生的事不要亂說；不要瞎說自己做不到的事；傷人的話不能說；難過的事，不要告訴所有人；別人的事，小心；做好自己的事情，聽聽自己的心聲；現在，做吧；我們會談論未來。
9.文言文到底是什麽意思？“文言文”是相對於“白話文”而言的
第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用通俗直白的口頭語言寫的文章”。
在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃飯了沒有，妳可以用口語表達為“妳吃飯了嗎？”而用書本和語言來表達就是“飯？”。“反部”是文言文。在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”
文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。在中國，文言文學習在中學語文課程中占有非常重要的地位。
什麽是文言文？
1.文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。
2.文言文是知識。是的，因為文言文已經不是語言了，純粹是壹個詞。但文言文是知識，甲骨文也是知識。為什麽不借鑒甲骨文？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。
4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是表明文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。
那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。
讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。