梵名Amita -buddha ，西藏名Dpag-tu-med, Dpag-yas 。為西方極樂世界之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略稱彌陀。梵語amita，意譯無量。另有梵名Amita^yus ，音譯阿彌多廋，意譯無量壽；梵名Amita^bha ，音譯阿彌多婆、阿彌亸皤，意譯無量光。
關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經及稱贊凈土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。壹佛而有不同義之二名，為其他諸佛所未見。又於般舟三昧經、大阿彌陀經、維摩詰經等早期經典中，亦僅有阿彌陀之稱號，故推知無量壽、無量光之稱號，系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱贊凈土佛攝受經等載，彌陀號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。
阿隬陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有壹國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。
於現存大乘經論中，記載彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百余部，可見有關彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據般舟三昧經卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。另據觀無量壽經之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，壹壹相中有八萬四千好，壹壹好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。於西藏，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。
於密教，以阿彌陀佛象征大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。於金剛界曼荼羅中，稱為受用智慧身阿彌陀如來，居於西方月輪之中央。其身黃金色，結三摩地印，種子為逳（hri^h!），密號清凈金剛，三昧耶形為蓮花。於胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居於中臺八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐於寶蓮上，結入定印。其種子為筟（sam!），密號清凈金剛，三昧耶形為初開之蓮花。〔賴咤和羅所問德光經、決定總持經、賢劫經卷壹、卷三、濟諸方等學經、大法炬陀羅尼經卷十七、無量壽經優波提舍、十住毗婆沙論卷五易行品、往生論註、觀經疏（善導）〕
阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。
依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是壹位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立壹個莊嚴的極樂世界，以救渡壹切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。’‘設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。’‘設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。’
基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則壹定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。
阿彌陀佛
阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。‘家有阿彌陀、戶戶觀世音’的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。
◎附壹∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其壹，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為‘量’；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘無’或‘不’語意的接頭語a，而成amita（無量）壹詞。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的語根上，加上有‘近’的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的‘an’，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有‘壽命’之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。
據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有壹國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百壹十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。’法藏比丘發此願已，壹向專誌莊嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶
(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有壹王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有壹法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子遊戲金光如來時，有壹國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
(8)《壹向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其余大乘經中，則屢有載及。
又，阿彌陀佛乃壹切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必壹致。總的說來，大抵可分為兩類。其壹，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶
(1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮臺座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮臺座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。
如是，現壹實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮臺、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。
(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為壹身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。
此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為壹切智，壹切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。
(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，壹乘三乘不同。若依壹乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。
華嚴宗分佛土為二，壹為國土海，壹為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，壹是蓮華藏莊嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第壹是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶‘壹蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。’西方凈土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。
(4)天臺宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎壹處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恒河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。
然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。
又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天臺、四征微意。
(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見壹物名為見道，不行壹物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性壹理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處壹般。’寶誌和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。
(6)凈土宗∶曇鸞在《往生論註》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟壹切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以‘法’之名。所以如此，是因清凈願心所莊嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所莊嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈願心（四十八願）所莊嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之壹的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述‘報’，並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。
◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。
依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無癡善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恒為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷壹中，僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽莊嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。
又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的壹種轉說，屬後世之思想。
◎附三∶〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清凈樂、本願功德聚、清凈勛、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞於《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由於有此光明，故有此德號。
◎附四∶〈阿彌陀三尊〉（編譯組）
阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）∶‘無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。’
關於脅侍菩薩的方位，壹般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方。《十壹面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十壹面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有壹大蓮華，觀音坐於其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安於右方。
關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，壹般是作觀音兩手持蓮臺，勢至合掌。
◎附五∶〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之壹。
茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後∶‘曩謨、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮舍、訖灑盈、迦齡婆婆訶。’
此咒之羅馬字讀音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.
此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二、唐·菩提流誌譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐·實叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱之為‘十甘露真言’。
依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒壹遍，即滅十惡四重五無間，壹切罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，即時得還戒品。誦滿壹萬遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時，見無量壽如來及無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。
◎附六∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十壹章第壹節（摘錄）
從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立壹完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）∶‘令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。’
經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這壹根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過壹切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發願往生∶這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使壹切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過壹切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說∶‘令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝於諸佛。’十八願說∶‘令我智慧說經行道，十倍於諸佛。’也許這過於特出，不大適合‘佛佛平等’的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，《無量清凈平等覺經》沒有這壹願。在凈土本願思想的發展中，著重於來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎凈土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。
〔參考資料〕 《賴咤和羅所問德光太子經》；《決定總持經》；《無量壽經優波提舍》；《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉；《往生論註》；《凈土思想論集》壹（《現代佛教學術叢刊》{66}）；《凈土教概論》（《世界佛學名著譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛の研究》；結城令聞《阿彌陀佛信仰の意圖するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《凈土教の起原及發達》；《講座·大乘佛教》第五冊〈凈土思想〉；《中村元博士還歷紀念論集》〈インド思想と佛教〉。