誰知道中國風是什麽？我學的是黑白木刻。..

畫河漂流——中國風的壹種解讀提出了系統的創新思路(天津藝術研究院新聞)。巨幅京劇藝術歷史畫《鼎盛三十六畫》的作者、天津藝術研究院研究員張天翼近日完成了2006年度天津市藝術研究課題《畫河飄流——中國風解讀》，該課題已通過專家鑒定。專家認為，《畫壹條漂流的河——中國風解讀》是國內第壹部應用型專著，以當代中國藝術發展的總目標“鑄造當代中國風格，塑造當代國家形象”為出發點。本稿件從文化、藝術史、造型美學等角度對“熔鑄當代中國風”進行了理性分析，闡述了作者的理解。天津美術學院王振德教授在鑒定報告中寫道:“張天翼的專著構思新穎，見解獨到，史料豐富。他的理論以史為據，自成體系，在古今畫論中自有其詞。”天津美術出版社副總編輯楊惠東博士表示:“在全球文化壹體化不斷深入、文化多樣性在全球引起前所未有的關註的今天，尤其是在西方當代藝術思潮影響日益加深、對民族藝術傳承仍有諸多模糊認識的中國畫壇，將‘鑄造中國風格、塑造民族形象’作為學術研究的第壹課題，具有重要的現實意義。”“從博大精深的民族文化傳統中發掘新的審美基因，並將其規範升華為全新的、具有指導性的藝術審美觀念，在當今學術界無疑具有開拓性的意義。”以及天津美院龐黎明教授、南大東方藝術系陳玉棟教授、天津藝術學院劉琦研究員等專家都對《畫壹條漂流的河——中國風解讀》壹書給予了高度評價。(1)專家認為，《畫壹條漂流的河——解讀“中國風”》壹書提出了壹系列系統的創新理論觀點，對於“鑄造當代中國風”是壹項具有啟發性的藝術研究成果。第壹，“當代中國風”這個概念不是物質形象，而是精神形象，是文化形象。“當代中國風格”這壹概念關註的不是改革開放以來大發展的經濟形象，而主要是走向科學理性、民主和諧、順利團結、自尊自強、昂揚向上的當代中國社會的精神形象和文化形象。第二，文化發展的狀態體現了社會發展的本質。第壹章“文化感知”對“當代中國風”的起源——當代文化生態提出異議，即片面、絕對地以經濟標準衡量當代社會發展而忽視文化標準，認為文化發展是當代中國社會發展的本質方面，以文化生態衡量社會發展的狀態更能反映其本質。忽視文化發展，片面註重經濟效益，造成了以利益為目的的社會環境，這不是和諧發展，只是“利益型”。第三，“人的意識”和“人的意識”的形式是“文化”概念的核心內涵。“文化”這個詞在社會各個領域的概念內涵還僅限於:A、作為智力支持和思想保證，是經濟、政治背後的輔助因素。b、人的外在精神需求和權益享受——“精神食糧”。c，綜合國力的“軟實力”之壹。d、字典中“權威”的概念:“物質文明和精神文明的結合”。e、日常語言、知識、識書、禮貌等方面的素養。這種中國傳統的“文化”概念是表面的、外在的，缺乏人的內在本質內涵。第二章文化困惑與文化自覺，提出“人的意識”和“人的意識”的形式是文化的核心概念。只有把這兩個層面結合起來，才是完整的“文化”概念。這個觀點強調了“文化”概念的人文內涵，很有意義。四、“鑄造當代中國風”需要創造當代民族藝術新體系1，而中國缺乏當代民族文化新體系。當代中國的文化體系仍然以傳統文化為主，因為中國還沒有建立起當代民族文化的新體系。沒有成熟的當代民族藝術體系和價值判斷體系。”“當代民族藝術”本質上不等於“傳統民族藝術”。傳統文明能代替當代文明，證明沒有當代文明。如果傳統民族藝術能“熔鑄當代中國風”，就證明沒有“當代中國風”。鑄造“當代中國風格”，必須建立壹個新的當代民族美術體系。當代民族藝術“鑄中國風”的本質是關註當代中國的“精神民生”。新體系不是背離傳統，但它的特點壹定是傳統體系的深化和升華——以智慧和想象力為主導主動創造。2、傳統“寫意”體系落後於傳統民族藝術“寫意”體系與當代中國社會不完全適應，不再具有世界藝術發展的先進性。“寫意體系落後”的觀點有學術價值“寫意”及其體系是中國幾千年繪畫藝術的輝煌成就。占主導地位的是文人畫家用筆墨表達個人思想感情的微繪畫思維方式。雖然得到了世界的認可，但這畢竟是中國民族繪畫藝術發展的壹個階段，而不是它的全部和極致。當代中國的社會發展發生了質的變化，文化也發生了質的變化。關註民生、構建和諧社會的宏觀思維模式主導著當代中國的繪畫藝術。那麽，繪畫藝術的本體論必然會走出傳統的寫意體系而得到升華，建構起壹個適合當代中國社會發展的新的藝術體系——“智能”的創意繪畫與“技術”的寫實繪畫之間的有序結構關系。這壹新觀點將引發人們的深思。3.沿著藝術本體論規律深入發展的藝術，在當代已經成為壹門非常重要的獨立學科。沿著主觀因素導致傳統民族寫意藝術的軌跡，不斷探索藝術本體發展規律的藝術本體是藝術發展的靈魂。中國特色社會主義文化藝術大繁榮大發展的核心層面是藝術自身的大繁榮大發展。就像人壹樣，沒有健康的身體就不能很好的為社會工作。4.當代民族的“審美意識”和“藝術意識”邁上了新的臺階，進入了人類智慧和技術高度發達的太空時代。當代中國人對藝術的本質有了更深刻的認識，主張用藝術創作來實現自己的本質和價值，積極發展、提升和運用自己的智慧和自由想象。“主動、智慧、想象、創造”的精神是在民族傳統藝術基礎上的深入發展，應該在與“現實主義”的現實形式的有序關系中占據主導地位。過分強調藝術現實主義和模仿的技術因素，而忽視人的想象和創造的智能因素，這與當代社會深層的人類意識是相違背的。5. "走向宏觀”是大勢所趨。在第三章“西方繪畫藝術意識概述”和第四章“中國繪畫藝術意識概述”中提到，人類的藝術語言已經從“抒胸臆”、“表現自我”的個體微觀思維，擴展到關註全人類、民族、國家和整個世界的未來發展；關註全局和整體發展趨勢；探索繪畫藝術本體客觀規律的宏觀思維。例如，探索新的造型美學及其藝術語言，以表達對保護自然環境的關註和對世界經濟發展的關註；關註人類社會存在的問題。中國當代民族藝術的新體系必須是壹個宏觀思維主導的體系；”當代中國風格”也必須是“宏觀風格”。第五，互補互惠的“有序結構”概念:要以科學的思維擺脫本書序言、第壹章、第二章提到的當代中國的種種文化困惑和悖論，就要否定絕對的、片面的、孤立的思維方式，以“立體的眼光”理解文化問題，建立互補互惠的“有序結構”，使“當代中國風格”成為“有序結構”。1，“有序結構”的概念是壹個和諧的概念。它認為，許多交易是由互補和互惠層組成的，包括主導層和非主導層，它們構成了壹種有序的關系。比如，比如文化與經濟的關系；“迎合”與流行低俗審美及推廣的關系；傳統文化與當代文化的關系；高雅文化與大眾文化的關系；繼承與創新的關系；公益與市場的關系；藝術社會學與藝術本體論的關系：“智能”藝術與“技術”藝術的關系等。，應該是與主導方面的“多元”互補關系。2.“有序結構”的概念可以改善我們長期以來總是固守壹個層次而否定另壹個層次的片面思維所造成的絕對和孤立的現象。比如要麽高雅，要麽簡約通俗，互斥；只關註藝術社會學層面，不關註藝術本體論層面。這種片面的思維是與科學相違背的，因為藝術本身有其不可忽視的規律，就像“藝術意識”的客觀存在壹樣；審美有自己的規律，比如“審美意識”的客觀存在。”有序結構觀”是對把藝術本體論作為“民生”宣傳工具的批判。“有序結構觀”也認為真正的藝術家也是審美教育家。在“迎合”與“推廣”的有序關系中，他主張以“推廣”為主導方面，走在大眾的前面，引領和提升大眾的審美能力，服務於大眾的根本文化利益。第六，“奇幻造型思維”和“安泰美學”兩大核心章節，具有創新的前沿美學。壹、“幻象”造型美學與“形而下的語言”筆者從傳統的“幻象”思維及其相關的造型現象，尤其是中國古今民間藝術中所體現的大量造型藝術現象中，理解並總結出“突變”與“幻象”的造型美學理論《漫邊》:“漫邊”，在字典裏，有溢出、擴散的意思，也有恣意、天馬行空的意思。這本書裏還有超越的意思。“漫變”作為造型形式，是指造型元素的本體形式及其組合形式在描述客觀物象之外的延伸和概括，形成具有獨立藝術意義的形式效果，屬於量變。”魔變”:是在“隨機變化”基礎上的質變。它是指將具體的事物和形象主觀自由地轉化為非客觀的形式，透過表面揭示其特殊的內在本質，深入到精神層面的質變。根本目的是為了表現壹種超越客觀和主觀的奇幻美感。”幻想”造型是壹種想象的創作形式，是運用智慧和想象力積極創造的結果。必然強化主觀因素，強化藝術含金量，凸顯人的智慧。它是在傳統寫意美學和民間藝術美學的基礎上發現和總結出來的壹種新的造型理念。它以奇特的造型產生驚人的視覺效果，卻有著獨特的美感和獨特的內涵，是壹種高層次的藝術形式——“智能”藝術，表現出造型的要素。”“身外語言”是“虛幻”造型的重要語言形式，是作者首次從傳統寫意造型現象和個人實踐中總結出來的重要學術思想。所謂“象外之象”、“意外之韻”、“意外之味”的造型語言體系，是用“形貌”、“形廓”、“形外之色”等語言構建起來的，在學術上是規範的。b、“安泰美學”是壹個歷史悠久的文化概念，蘊含在作者博大精深的民族傳統文化藝術中，貫穿於哲學、宗教、軍事、醫學、文學、藝術、娛樂、健身、公關、生活方式等各個方面，如倡導“安居”、“養生”、“團圓”、“和諧”，希望平安舒適。寧靜、虛幻、安詳、從容、閑適的精神生活，體現在壹個“安泰”情結中，作者得出的規範是與“崇高美學”相輔相成的“安泰美學”理論。這是壹種新的審美理念，應順應當代中國社會倡導"綠色"生活的潮流，為藝術家"鑄造當代中國風格"，創作出體現當代中國"以人為本，構建和諧社會"精神風貌的繪畫作品提供理性的思考資源和借鑒。這種研究課題在本書之前沒有出現過。(2)在《畫壹條漂流的河——中國風格的解讀》的寫作中，作者追求用自己的當代思維去理解中國人的文化特質，擺脫過去籠罩在外國學術語境中的舊模式。陳玉棟教授的鑒定報告認為，《畫江湖》的研究思路突破了國內許多相關研究著作的舊模式，形成了自己鮮明的框架結構。劉奇研究員、龐黎明教授、楊惠東副主編從藝術美學的角度充分肯定了《幻影造型美學》和《安泰美學》兩個篇章中全新的藝術美學觀點。特別認為“魔幻造型美學”理論是從民族傳統造型藝術現象中發展、提煉、規範出來的具有重要學術意義的造型美學新理論。寫壹篇654.38+0.5萬字的稿子，用了兩年多的時間，投入了巨大的心血。根據專家意見，對書稿進行了適當加工，進壹步提高了專著質量。《畫江漂流記·中國風解讀》是作者張天翼經過幾十年的繪畫藝術實踐和理論研究，繼專著《盛世三十六畫立體思維》、《服飾藝術論》、《天翼文集》之後取得的又壹學術成果。