▲書畫高遠，首當其沖的是人品，節操極好。大家不僅看重自己的筆墨，也尊重別人。——清松年《怡園畫論》
▲做產品的人，在筆墨之外有壹種光明正大的輪廓。——王慶於
▲而其浩渺婉約的胸懷，壹是在筆墨之中，所謂質高，韻勝於己。——張遠《石濤畫語錄》
▲古人談書雲:壹要人品高，二要學古人。這是書本的法則。《儒林外史·Xi誌》說，所以當妳熟悉妳的手時，妳必須首先培養出熟悉妳的身體的美德。德為體所熟，書在手，故為書。——《書法三味》
▲學者有兩種觀點:觀物與觀我。用同樣的方式看待事物，用同樣的方式看待我。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲凡人氣血不同，筋骨不同。心密，手巧，書醜在於心手。-唐。張彥遠《達摩錄》
▲夫書是人之常情，有病不能使。許:不能讓它生病。——東漢。蔡邕《石室神筆》
▲是書法，所以是人，所以是閑。——明相木書法飄逸字
▲故書也，心學也；作家，寫也。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲學術經典都是發自內心的，心不正，知惡。劉公權說:心正，筆正。——明相木書法飄逸字
▲用筆在心，心正筆正，筆正。——劉公權
▲壹本書，如壹本書，如其學，如其才，如其誌。簡而言之，就是喜歡壹個人。
書還是要清厚，要清厚。否則，這本書雖免於晦澀，但也只是對他人的寫照。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲得時間不如得裝備，得裝備不如得成就。(成功不如成功。)——唐·孫郭婷的書譜
▲書法只是壹種技巧，但是站起來才是第壹瞬間。素質高的，壹點壹點畫出來的，有自己剛正不阿的精神；那些自卑的人，雖然慷慨激昂，失意失意，讓人印象深刻，但也只是暴力，比較能說明問題。-清。朱與唐《臨池新解》
▲凡精於書畫者，不精於學而優則仕，為官多以政績聞名，後人難能可貴。——清松年《藝苑畫論》
▲筆本墨感都是以人的氣質為基礎的。如果妳是理性的，壹本書的第壹件事也是。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲手與神的運氣，來自經驗的藝術。他的誌向是在壹本書裏，他不能動，不能彎，他以自己為榮。宋。朱文昌《續書斷》
▲當妳想要壹本書的時候，當妳看著它，聽著它的時候，妳永遠不會擔心它，妳的心會健康和諧。心不正，書斜；野心不和諧，言必反。——唐·余士南《論筆的本質》
▲觀天地之心，推聖人之情，疑其理，治其俗儒。——東漢。趙翼的“非草書”
▲喜則言之和諧，怒則言之粗險，悲則言之沈郁，平而美。愛情有重有輕，再美好的文字，再舒服，也有濃淡，變化無窮。-袁。陳毅曾經寫過《翰林精要》
▲人的長相雖醜，但君子小人之態是掩飾不住的，有爭論，而君子小人之氣是不可欺的。書是笨拙的，但君子小人之心不可亂。——蘇軾《書論》
▲高韻深情，堅定豪邁，缺壹不可。-清。劉茜種下了“藝術大綱”
▲老公英傑和文章的緊迫性。雖然是這個樣子，可以借鑒好的壞的，但是好的多，壞的少，不是讓壞的好的都嫌棄的問題！宋。朱文昌《續書斷》
▲所以寫道德，寫工作，寫文章，寫道德的人很多。評天下者，佩其人，重其書，士者，不朽也。-清。朱與唐《臨池新解》
▲淩夫人在壹切，心在壹切。所以，心源於德，顯為濟，立為榮，立為節操，宣為文章，運為手跡。——明相木書法飄逸字
▲性格不同，氣質不同，運筆，惡自形。——明相木書法飄逸字
▲盡量用人物來形容，技巧嫻熟，學識淵博，壹定要叫黃發之言。言語清晰，行動方便，帥氣傲嬌的英語數量不斷。老是書的力量，少是書的樣子。肌肉還是很結實的，外觀優雅漂亮，會議性好，折疊性好。書裏只有幾本書。若其規模宏大，寓意溫婉，雍容華貴，長輩眾多，難以形容，如仙女下凡，無法分辨其春秋。初見雖少，強觀已老，風采雍容，梁高，筆鋒溫婉，氣度溫婉，正所謂世間早熟少年。——明相木書法中的雅字
▲淑女的氣質剛柔並濟，雙手的運用和諧而又相互配合。恪守者，拘雜者，逸者，典越；快則驚，急則急；遲重者，不敢飛；簡單，挺挖新鮮路；嚴者緊而少；溫暖，迷人，多結；投標有風險的，雕刻要求太高；雄偉、堅實的忍辱；萬昌，漸端厚；莊質，蓋太；那些美好的，在浮華之後；身材苗條的，還是比較放松的；耳目壹新者，勇者；熟悉的人缺乏新鮮感。——明相木書法中的雅字
▲我說筆墨之間，這都是人的氣象，書法也是。.....朱登山、閻長山、劉的論述，今人今人精彩，忠義貫穿日月，書中充滿莊嚴...太白的書清新活潑，呼吸清晰，擺脫了凡塵，飄然如仙。.....這些話都像人壹樣，自然而然流露出來。——清·周興廉《臨池管見》。
▲雖然學壹家而成多體，但壹定要跟著性欲走，想想姿勢。直爽者堅韌不屈，剛愎者倔強不屈，推崇收斂者有害克制，易脫者失序，溫柔者柔傷，浮躁勇者過於狂妄，多疑者嗜滯，遲重者終平淡，輕瑣者汙俗官。——唐·孫·郭婷的書配樂
▲心畫總是扭曲的，文章更好看人。古往今來情高，《閑居賦》，力求知安仁而拜路塵。——袁壹山
循序漸進。復印簡介
▲初學者無非就是臨摹。書中書有其意，書在中。抄久了，不如多讀，多理解，多討論，靈活變通。清·周興廉《臨池之我見》
▲只有新手要臨摹，也要省手，很容易實現。必須都是古人的名筆，立幾案，掛在右邊，日夜看著，思考用筆的理論，然後臨摹。南宋。姜夔續書譜
▲魯泰雲:畫不古，夜若無燭，無走近。所以初學者壹定要以古為先。清。秦畫《天津話》與梁
▲學書的方法不是靠嘴教而是靠心教。重要的是面對古人的墨跡，整理書架，承受斷管，破書破紙，才有時間。金的書法學習
▲先學架子，古人稱之為結；當妳兩肩之間的框架清晰時，學會用筆。可以看到架子上的石碑，壹定要用筆原創。清。馮班《鈍歌略》
▲面對水池的方法:無非就是打個結，用筆。結構的力量在於學術能力，但筆的美關乎靈魂。不多讀古書，就會依附於古書，融入胸中，不易指揮。可如秋鷹兔，空空如也，眸光四射，壹揮而就！與唐的“臨池新街”
▲所以，沒有對學書的執著，比如老家的孩子，卻循規蹈矩，為生活而溫暖。永書法。
▲學習者，會用筆的，尤其需要對古代貼紙有所了解。他們在結構布局、行與行之間的密度以及起伏方面變得越來越熟練。他們都心照不宣。當他們寫作時，他們不會畫出每壹點，不是來自法貼，然後他們將能夠建立壹個家庭。吳的“書法向前轉”
▲資政龔玥:凡是書未出嫁的都要貼上古貼，不管貼的是什麽，都足以彰顯我的筆力。梁青·張炬的《學習人物》
▲學書必從古人，不靠時人。學古人，要有其骨，不可有其貌。梁青的“述平領帶”
▲凡是來古籍的，壹定要有耐心，有耐心，長期下去自有效果。不能光試，看到不壹樣的東西就動不了。梁青·張炬的《學習人物》
▲走法律，只會得到，大家都會說。然而，世界上的最高境界是每個人都可以達到的，但不是每個人都可以達到的。清·周興廉《臨池之我見》
▲石湖雲:學書必須是壹個收集過去原著的人。可以詳細看看往復劃的方法。如果只看碑，只會得到字畫，永遠看不到它的筆法。南宋。陳負魯
▲石刻是學不會的，但是既然書讓人刻了，那就不是自己的書，壹定要在原著裏看，有意思。北宋。米菲的《海月名句》
▲所以，任何壹個有名字痕跡的人，壹眼就能看出他為什麽屬於他的家族，整個故事都屬於他的家族。希望知道為什麽我家的書是寫出來的，而那些看不到我家以前學的法律的人都是在模仿書。包青·陳石在吳安。
▲學習壹本書的時候，可以時不時的臨摹壹下。重要的是要多拿古書細看，才能入迷，這才是美。但心不五味雜陳，卻是心醉神迷之路。北宋。論黃庭堅的書
▲凡來古人必有所求，久而久之，必有所奪。清。王澍的《論書》與騰宇
▲每學壹次膏方，都會讓筆觸深入肝膈。每次換糊的時候都會覺得沒有以前的糊了。我積蓄了很久的力量，了解了各種家庭的本質。我的氣質全在手腕下。雖然我說我是古代的弟子，但我其實是自覺的。清。包的“藝術舟雙系列”
▲臨沭易失古人之位，卻多古人之筆法；墨書容易得到古人的位置，卻失去了古人的意義。南宋。姜夔續書譜
▲初學者的書是以書為基礎的，所以寫的慢會定潮流，忙會失規矩。金。王羲之的《筆書十二章》
▲上學的時候不看單詞書，壹個壹個抄，但是走路，生活，坐著，經常用眼睛玩。時間長了，自然就有了覺悟。忠實筆法，不以為精妙，善於學習。南宋。陳負魯
▲而壹種食物的美，只充滿它的壹天。如果壹目了然，那將是壹生的滋潤。張湯壞灌《劉體書論》
▲學古籍，要有實力，要有勇氣，要有活力，不要膚淺而不深刻。易的《學書論》
▲臨摹和用人是學書的關鍵。不過要先問古人意，再用筆，再喜歡線條。朱慶·魯鎮《學書概論》
▲不拘泥於古法，不抱己見，而是活下去。鄭晴板橋
▲臨猗古人不是面對面，而是在神會，不可思議。郝繪畫作品《塵埃》
▲自運在古，古必有我。兩者的結合是美好的，但離開它又是痛苦的。清。王澍《論滕羽書》
▲我的書雖然不是很好，但是不練古人，創造新思想，就是急功近利。北宋。論蘇軾的書
▲學書二字必須出自古貼，否則無書。如果妳為自己過早的超脫感到羞恥，那妳就必須受到懲戒。如果妳第壹次生活在壹個家庭裏，妳會獲得淵博的知識。追隨美麗，改變是克制的。為了不掩飾自己的氣質，他自己開了門。易的《學書論》
▲每份文案都必須聚焦壹家，然後用各家的概況去揣摩。自然是尷尬在胸，擅長在腕。長久以來，妳視野開闊，興趣深厚，集他人之長，自以為擁有，就能獲得群體局面。與唐的“臨池新街”
▲研究古籍，首先要討論壹家。至於字母手寫筆，包羅萬象，再能兼收並蓄，再能流行，也壹定不是自己壹家的，只靠這壹家打造，浪費壹生的力量。清。王澍《論滕羽書》
▲如果抄家，久了會有習慣，甚至發不出聲音。若能明其弊，則可取其書之精華，發展自己之精神，按古人之規開自己之面目，自然入聲而不攻不復，使之摑古人而有同符，即能傳後世而不喪:則可為我立門戶。清。沈宗謙《芥菜畫匯編》。
▲只學壹家，卻學做奴婢；集眾頭領歸降於我，必有大成。林瀚崔妍
▲學書必在唐人碑。當它極其強大的時候，就會歸還給金人。否則會寫成弱字。易的《學書論》
▲今天的學者，應該是以唐碑為祖。唐人分很多種，矮的胖的瘦的，各在壹秒；宋人類別不多，蔡、蘇、黃、米都有瑕疵。學者必知。清。錢泳的《鹿苑叢話》
▲老人搓根搓手，胖瘦相間，精神飽滿。重要的是他能寫好，但寫不好，就算沾古人的墨，也沒有用武之地。易的《學書論》
▲古人不抄書。張古人在墻裏寫字，入迷了，寫的時候就順著他們的意願。學書是成功的，氧在心裏不俗氣，然後就能做到，說明人家在擦。論北宋黃庭堅的書
▲所以，學習要有方法，成功沒有身體。想探奧數，先要知門。有知其門而不知其密的，也有無其法而能得其能的。張湯懷觀《論六書》
▲我也不知道我的力量在做什麽，專門研究近體。可以說是幾度忘祖，如何自立！清。範書法概論
▲近代以來，我從來沒有學過前事不忘，卻因為感情拋棄了道，只為了記住自己的名字，或者說我不應該學，聽的太少，導致沒有成功，浪費了精神。由於我沒有受到道家思想的啟發，所以我不說今天是新的，學書是簡單的。清。範書法概論
▲近代的學者對今書的了解比古書多，善於阿諛奉承，但都是弱項。但是，如果他們結合古代，就會感覺少壹些；真的是古代人的思想不擴散，尺度差不多，不足為奇嗎？宋與周的《浮生集》
▲學壹半壹半，但永遠學不全；不想完整，就不能完整，也不必完整。鄭晴板橋
▲學者貴於謹慎，不可欺古人。清。吳德玄《月初樓書》隨筆。
▲窮書生，即聖人從錯誤中吸取教訓，所以壹曲蓋盡。這輩子研究蘭亭的人很多。北宋。論黃庭堅的書
▲古代筆法起源最異，最合。李北海雲:我好像生病了。只是異地求同，不像異地求同，相似的都是有病。清雲壽平《藕香亭圖後記》
▲寫作的時候，如果妳是古董，就會少壹些傲氣；不努力奮鬥，就擺脫不了常見病。妳熟悉，心手對應。很漂亮。南宋。姜夔續書譜
▲心平氣和，才能取古人之神。如果壹味模仿古法，覺得描寫太多，那就必須脫仿，出機軸，老熟，平淡，讓古法在筆端遨遊，然後生動。清。宋曹的詞書
▲抄古人，必吃古人，獨結良緣。李明·劉放
▲如果妳固守先入之見，固步自封，就無法參與活法的使用。雖然妳參加了活法，但並不容易。奔放就不會超出範圍。所謂師古而不固於古，必有所得。與唐的“臨池新解”
▲寫書壹定要自己提倡，但不是不學古人；妳得看原著，但也不是不學碑文。清。馮班《直言詩略》
▲可以找我聊聊！東晉。魏朔的筆圖
古人有文字；博采眾長，成為老人，成家立業，才是現實。北宋。論黃庭堅的書
▲學書六要；壹個氣質，兩個天賦，三個技能，四個臨摹，五個努力，六個知識。六必須準備結婚。朱慶·魯鎮《學書概論》
▲寫書的時候，要充分發揮自己的精神。首先，不要把人放在柵欄下面。如果抄各家，就是偷他們的筆，不正規，差不多。現代每個家庭都只是模仿它的筆畫；至於用意，我完全不明白。要知道長得像的人什麽都有，得到神的味道的人是無窮無盡的。與唐的“臨池新解”
▲所以司翁有“謬誤流傳，卻幾乎被壹掃而光”的說法，他是最成功的初學者。如果已經入朝，就應該說:生不如死。與唐的“臨池新解”
▲書法沒有秘密，只有筆和結耳。最近還是流行用筆寫字，古代的寫字方法已經用光了。改古法壹定比古人有優勢。我不認識古人，但是說我不走古法，真的很尷尬。清。馮班《鈍歌略》
▲如果分配不太明確，也就是妳想的巧妙，不熟悉，就會想的奇怪，也就是妳沒學會走路，就先學會了。明相木書法中的雅字
▲能讀書的，只需算出數字，自成壹家。沒有他，我吸收了很久，體會到了用筆、用墨、用結構的方法，為國家所用。與唐的“臨池新解”
▲凡是學了壹本書的，其余的都可以學...北宋。歐陽修的“試筆”
▲學書容易少年時，寫楷書是壹級手。易的《學書論》
▲凡寫壹字者，必熟讀魏、晉人之書，必在心中，對古筆法洋洋自得。想學草書，必須掌握真跡，才能認識草書書法。草書不難做。北宋。論黃庭堅的書
▲古代善書者，必先學法，漸成草書，亦離不開義。宋·歐陽修《歐陽文忠公文集》
▲學壹本書，要先寫劇本，要先寫大字。腳本已經建立，但是是正在運行的腳本；行書成立，卻是草書。學草書的先學曹彰，知道部首的來歷，再改曹聖。學篆書的也壹定要用楷書，熟悉了前面就好辦了。學八分，先學篆書。如果熟悉篆書，可以學八分，這是古代的。方的書法學習
▲學書法要先學會寫字...如果是初學者，先學會寫字，不要長大。金維碩筆圖
▲古代貼紙的字體大小差別很大。比如老人帶著年幼的孫子，長短不齊，但是親情是真的，是痛苦的。清代包的《吳安論書》
▲壹本書開始縮水，必然失意，筆法習得，多臨唐貼，結構嚴謹。易的《學書論》
▲如果氣質偏瘦，體格不大，學習能力有限；天賦差是學習的極限，但入門不易；如果做不到，妳會積累歲月，努力白費；功夫淺，筆畫稀疏，難以達到；抄得少了，就沒字可學，身體粗糙邪惡；有短識，則徜徉於今朝，無成見。朱慶·魯鎮《學書概論》
▲寫新詞不用花很多錢。把古籍善本的古拓拿過來仔細玩壹玩，再仔細讀壹讀。之後我會回復並把它們貼在我的背上索要。學習和思考，思考和學習，如果妳心中有壹個成功，然後追求它...清。宋曹書法之約。
書▲法備於官書，溢於草。如果妳不會正書，但是妳會走在草地上，妳還是沒有聽過壯語，但是妳也不用講了。無是道。北宋。蘇軾的《論書》
▲徐長雲:或者問書法之美，是如何得其古人的？嶽廟在於書寫，使其圓潤流暢，不使其局促；其次，識法壹定要口傳，不要過猶不及。所謂筆法，其次是布局，不慢，不合適；其次，要靈活，符合規則；其次，紙和筆是極好的。把五者準備好，然後就可以和古人平起平坐了。唐材-xi論書法
▲第壹次學漢字，不要量力而行，先把字想好，瞄準筆。壹次糾正手腳，兩次了解情況，三次弄成這樣，四次添油加醋，五次添油加醋，無聲無息。金。王羲之的手勢理論
▲如果妳學各種流派，妳的文字笨拙，妳的筆鋒錯誤百出。接了就斷了，斷了就不知道怎麽回，不知道怎麽停，不了解轉化，可以隨意用筆，筆有形狀，錯了就錯了，很新穎。南宋。姜夔續書譜
▲初學的時候，壹定要有所作為，壹定要因為形象而尋求意義。最後我會走過場，什麽都不做，得意忘形。所以，象知心，象不可觸，心不可離。明相木書法中的雅字
▲宮叔夫人壹定是老師教的。妳首先要了解考試情況，但是可以加工作；權力明確了，服務就晚了；如果妳遲到了，妳不會被拘留；在死亡中被捕，尋求變態；蛻變的目的在於喚起；熱情的原因在於不同；不同形狀的變化，沒有溺水和隱居；出門在外，做事有精神；如果精神亢奮，少數神秘，那就無路可逃了。玉堂張湯懷觀禁經
第三，形神兼備的意境最重要。
▲形，其形也；神，其靈也。宋·文遠
▲塑形者，上帝的質感；神，形之用也。如果是，則稱其質，為神所用。形式和上帝不能有所不同。南北朝。範真的神滅論。
▲神即形，線即神。是形式的存在導致了神的存在，形式的被射導致了神的消亡。南北朝。範真的神滅論。
▲夫在形外，形在空中。造型不傳神，就會失傳；外觀相似，但損耗稀疏。所以求神似乎是在形式之外，以商入形。連
▲取意舍形，不問意。故其形，意溢於形；失去形狀的意義是什麽？明。呂望
▲學書關鍵是要取精神，精神更好。如果模型就像肉體，雖然看起來沒有精神，但並不是書作者所想的那樣。宋蔡襄《宋明寺學士蔡仲恭文集》。
▲書心崇尚計算和想象，意在筆端，不成形；書之相，波折，聲威，運筆自如，亦是形之心。明相木書法中的雅字
▲“福”字以表情為要義。如果上帝沒有那麽好，那就沒有態度。以心為筋骨，心不壯，則言不壯健；以輔毛為皮層，輔毛不圓，字不潤。神，心之用也。唐·李世民的“意義”
▲書之妙道，精神為上，形次之，兩者古人皆可見。南朝時，王僧虔的“筆意之贊”
▲所以，書的玄機必須建立在與神相遇的基礎上，妳無法爭取；聰明壹定要用心去理解，不要看在眼裏。吳的筆髓
▲有壹點點畫意，縱橫姿態，亞洲中部，留白充足，文字優美，生動深刻，光芒四射，變幻莫測，書中妙不可言。唐。張懷瓘關於麥飯石的書評。
▲作為壹本書的正文，必須入其形。妳若坐形，妳若飛，妳若來，妳若臥，妳若悲，妳若喜，妳若食木葉，妳若劍長，妳若強弓硬箭，妳若水火，妳若雲裏，妳若日月，妳只能稱之為書。東漢。蔡邕九勢。
▲書籍源於自然，自然而立，陰陽而生。陰陽皆生，形與氣立。東漢。蔡邕《石室神筆》
▲古人著書立說，在聯絡處看到規矩；在落下的地方看意境。清·周興廉《臨池之我見》
▲如果是尷尬和短暫，就像丈夫忠臣的反抗，來彌補主節；瞬間轉入軌道，卻忽密忽疏，像是孝子思遠的心。輝煌的品質裏包含著章節，或軟或硬，就像壹個哲人在西藏旅行時的進退之旅。張湯淮管叔段
▲夫心和則氣和，氣和則心和；神，心之用也，心必靜。唐·李世民的“意義”
▲成形結，形不如筆法，筆法不如天氣。翰林的精髓
▲要使筆落在紙上，精神才能沖進去，神韻暈。好像熟了，圓轉順了，所以筆有筆，筆無痕。清。卡琳的《南宗的秘密》
▲故有筆法傳神，有筆墨生動。高的肖像秘密
▲ Gaifa高於意大利語用法，意思高於法律的意圖，意圖是其神在法中。清。劉熙載的藝術大綱
▲風神，壹要人品高，二要學古人，三要善紙筆，四要危，五要巧，六要潤，七要適，八要創新。然後自然長者如俊男，矮者如梟雄，瘦者如山川，胖者如貴客之子，精力旺盛者如武功，嫵媚者如美女，斜者如醉仙，開放者如智者。南宋。姜夔續書譜
▲“福”字以神為本質。如果上帝不知道，那麽這個詞就沒有態度。以心為筋骨，心不壯，則言不壯健；以輔毛為皮。輔發不圓，字不潤。唐·李世民的書法策略
▲主動無性，不活；性冷淡，虛假的靈魂。。翰林的精髓
▲書法只有靈動，卻直白不做作。明董其昌《畫禪房隨筆》
▲機器，傳說中的精神；有意思，傳說中的風。沒有這兩樣東西，就像泥人和馬，有形無氣。李漁的休閑故事
▲所謂神品，都是我神寫的。明。理解他常的畫禪隨筆。
▲學術與學仙相連，鐘神最高，鐘器在此，鐘形在此。
▲書令人著迷，神與我不同。進入他身體的，我成為古，進入我神的，我成為古。清。劉茜種下了《藝術大綱》
▲書畫之美，以神為據，難有所求。沈松·郭的《孟茜談》
▲如果真理在裏面，上帝在外面活動，所以是真的。莊子。
▲然而智者無極限，法無定法，精神強者在上，用術者在下。張湯懷觀的書籍藝術
▲全書大局以氣為主；字字有血有肉，氣盛，氣出。姚培忠
韻味源於墨，源於作者，源於有意，源於無意。是無意中做的，其次是法意，其次是筆墨。耿
▲抽象的本質就是拿自己的神，拿別人的神。高的《肖像的秘密》
▲意，先天，書也；像，後天，書也有用。清。劉茜種下了《藝術大綱》
▲要熟悉的詞，才會熱情洋溢，韻味十足。安靜是壹種享受。宋·蘇軾的東坡題跋
▲不求形似，是天上的潛行和旅行；接近者只想相似，越想相似，越離開。清雲壽平《藕香亭圖後記》
▲書應該是實虛的，其實應該是虛的。沒有人能離開紙而沒有紙。
▲書要有思想，要有勇氣。微觀是連貫的，在字裏，大的是雄偉的，在字外。清。劉茜種下了《藝術大綱》
▲筆墨在壹起，意為上。清。王元培
▲玄意，出於物表；深刻的原理在於對鬼的調查；自然之事可說，明智之事可量。必須有獨特的聽覺，獨特的理解，不可思議的無聲的聲音，無形的相。張湯懷觀的書籍藝術
▲陽大而中國墻立，陰大而風生。金。王羲之《談天臺子真教書法》
▲筆墨的畫法，韻趣的筆墨，瀟灑浪漫的韻味，改變了窮奇的興致。清雲壽平《香亭畫禪》
▲筆底深邃優美，自然充滿韻味和書卷氣。清。江吉《謎之傳》
▲氣清氣厚，格調忽高忽低。清。劉熙載的藝術大綱
▲書還是清厚，而且壹定要清厚。否則，這本書雖然免於晦澀，但也是別人的寫照。清。劉熙載的藝術大綱
▲古人談詩之美，必是心平氣和，其樂融融。但書也是如此，平靜而不快樂，卻又肥又渾，缺乏魅力；快樂而不平靜，就會馬虎，法度就會搖擺。方的圖書策略
▲筆墨流暢，妙趣橫生。李
▲仆:壹篇課文中的幾個字就是它的意思，壹本書裏的壹句話已經看在它的心裏，可謂壹種簡單的方式。想知道其中的奧妙，乍壹看是不可預知的，看久了就知道了。雖然這本書已經被封存，但對於那些極度渴望看到它並且仍然關註它的人來說，這本書是非常精彩的。張湯懷觀的《論人物》
▲書法只有魅力。左青開創了書的風格。
▲傅翰墨和文章都很精彩，都有深意可見其誌。張湯懷觀的書論