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有什麽關於書法的名言嗎?

▲文字,心聲;書,心畫。聲畫俱見君子小人。聲畫師,君子小人,感情用事。——楊雄《法眼》

▲書畫高遠,首當其沖的是人品,節操極好。大家不僅看重自己的筆墨,也尊重別人。——清松年《怡園畫論》

▲做產品的人,在筆墨之外有壹種光明正大的輪廓。——王慶於

▲而其浩渺婉約的胸懷,壹是在筆墨之中,所謂質高,韻勝於己。——張遠《石濤畫語錄》

▲古人談書雲:壹要人品高,二要學古人。這是書本的法則。《儒林外史·Xi誌》說,所以當妳熟悉妳的手時,妳必須首先培養出熟悉妳的身體的美德。德為體所熟,書在手,故為書。——《書法三味》

▲學者有兩種觀點:觀物與觀我。用同樣的方式看待事物,用同樣的方式看待我。——劉青·西仔《藝術大綱》

▲凡人氣血不同,筋骨不同。心密,手巧,書醜在於心手。-唐。張彥遠《達摩錄》

▲夫書是人之常情,有病不能使。許:不能讓它生病。——東漢。蔡邕《石室神筆》

▲是書法,所以是人,所以是閑。——明相木書法飄逸字

▲故書也,心學也;作家,寫也。——劉青·西仔《藝術大綱》

▲學術經典都是發自內心的,心不正,知惡。劉公權說:心正,筆正。——明相木書法飄逸字

▲用筆在心,心正筆正,筆正。——劉公權

▲壹本書,如壹本書,如其學,如其才,如其誌。簡而言之,就是喜歡壹個人。

書還是要清厚,要清厚。否則,這本書雖免於晦澀,但也只是對他人的寫照。——劉青·西仔《藝術大綱》

▲得時間不如得裝備,得裝備不如得成就。(成功不如成功。)——唐·孫郭婷的書譜

▲書法只是壹種技巧,但是站起來才是第壹瞬間。素質高的,壹點壹點畫出來的,有自己剛正不阿的精神;那些自卑的人,雖然慷慨激昂,失意失意,讓人印象深刻,但也只是暴力,比較能說明問題。-清。朱與唐《臨池新解》

▲凡精於書畫者,不精於學而優則仕,為官多以政績聞名,後人難能可貴。——清松年《藝苑畫論》

▲筆本墨感都是以人的氣質為基礎的。如果妳是理性的,壹本書的第壹件事也是。——劉青·西仔《藝術大綱》

▲手與神的運氣,來自經驗的藝術。他的誌向是在壹本書裏,他不能動,不能彎,他以自己為榮。宋。朱文昌《續書斷》

▲當妳想要壹本書的時候,當妳看著它,聽著它的時候,妳永遠不會擔心它,妳的心會健康和諧。心不正,書斜;野心不和諧,言必反。——唐·余士南《論筆的本質》

▲觀天地之心,推聖人之情,疑其理,治其俗儒。——東漢。趙翼的“非草書”

▲喜則言之和諧,怒則言之粗險,悲則言之沈郁,平而美。愛情有重有輕,再美好的文字,再舒服,也有濃淡,變化無窮。-袁。陳毅曾經寫過《翰林精要》

▲人的長相雖醜,但君子小人之態是掩飾不住的,有爭論,而君子小人之氣是不可欺的。書是笨拙的,但君子小人之心不可亂。——蘇軾《書論》

▲高韻深情,堅定豪邁,缺壹不可。-清。劉茜種下了“藝術大綱”

▲老公英傑和文章的緊迫性。雖然是這個樣子,可以借鑒好的壞的,但是好的多,壞的少,不是讓壞的好的都嫌棄的問題!宋。朱文昌《續書斷》

▲所以寫道德,寫工作,寫文章,寫道德的人很多。評天下者,佩其人,重其書,士者,不朽也。-清。朱與唐《臨池新解》

▲淩夫人在壹切,心在壹切。所以,心源於德,顯為濟,立為榮,立為節操,宣為文章,運為手跡。——明相木書法飄逸字

▲性格不同,氣質不同,運筆,惡自形。——明相木書法飄逸字

▲盡量用人物來形容,技巧嫻熟,學識淵博,壹定要叫黃發之言。言語清晰,行動方便,帥氣傲嬌的英語數量不斷。老是書的力量,少是書的樣子。肌肉還是很結實的,外觀優雅漂亮,會議性好,折疊性好。書裏只有幾本書。若其規模宏大,寓意溫婉,雍容華貴,長輩眾多,難以形容,如仙女下凡,無法分辨其春秋。初見雖少,強觀已老,風采雍容,梁高,筆鋒溫婉,氣度溫婉,正所謂世間早熟少年。——明相木書法中的雅字

▲淑女的氣質剛柔並濟,雙手的運用和諧而又相互配合。恪守者,拘雜者,逸者,典越;快則驚,急則急;遲重者,不敢飛;簡單,挺挖新鮮路;嚴者緊而少;溫暖,迷人,多結;投標有風險的,雕刻要求太高;雄偉、堅實的忍辱;萬昌,漸端厚;莊質,蓋太;那些美好的,在浮華之後;身材苗條的,還是比較放松的;耳目壹新者,勇者;熟悉的人缺乏新鮮感。——明相木書法中的雅字

▲我說筆墨之間,這都是人的氣象,書法也是。.....朱登山、閻長山、劉的論述,今人今人精彩,忠義貫穿日月,書中充滿莊嚴...太白的書清新活潑,呼吸清晰,擺脫了凡塵,飄然如仙。.....這些話都像人壹樣,自然而然流露出來。——清·周興廉《臨池管見》。

▲雖然學壹家而成多體,但壹定要跟著性欲走,想想姿勢。直爽者堅韌不屈,剛愎者倔強不屈,推崇收斂者有害克制,易脫者失序,溫柔者柔傷,浮躁勇者過於狂妄,多疑者嗜滯,遲重者終平淡,輕瑣者汙俗官。——唐·孫·郭婷的書配樂

▲心畫總是扭曲的,文章更好看人。古往今來情高,《閑居賦》,力求知安仁而拜路塵。——袁壹山

循序漸進。復印簡介

▲初學者無非就是臨摹。書中書有其意,書在中。抄久了,不如多讀,多理解,多討論,靈活變通。清·周興廉《臨池之我見》

▲只有新手要臨摹,也要省手,很容易實現。必須都是古人的名筆,立幾案,掛在右邊,日夜看著,思考用筆的理論,然後臨摹。南宋。姜夔續書譜

▲魯泰雲:畫不古,夜若無燭,無走近。所以初學者壹定要以古為先。清。秦畫《天津話》與梁

▲學書的方法不是靠嘴教而是靠心教。重要的是面對古人的墨跡,整理書架,承受斷管,破書破紙,才有時間。金的書法學習

▲先學架子,古人稱之為結;當妳兩肩之間的框架清晰時,學會用筆。可以看到架子上的石碑,壹定要用筆原創。清。馮班《鈍歌略》

▲面對水池的方法:無非就是打個結,用筆。結構的力量在於學術能力,但筆的美關乎靈魂。不多讀古書,就會依附於古書,融入胸中,不易指揮。可如秋鷹兔,空空如也,眸光四射,壹揮而就!與唐的“臨池新街”

▲所以,沒有對學書的執著,比如老家的孩子,卻循規蹈矩,為生活而溫暖。永書法。

▲學習者,會用筆的,尤其需要對古代貼紙有所了解。他們在結構布局、行與行之間的密度以及起伏方面變得越來越熟練。他們都心照不宣。當他們寫作時,他們不會畫出每壹點,不是來自法貼,然後他們將能夠建立壹個家庭。吳的“書法向前轉”

▲資政龔玥:凡是書未出嫁的都要貼上古貼,不管貼的是什麽,都足以彰顯我的筆力。梁青·張炬的《學習人物》

▲學書必從古人,不靠時人。學古人,要有其骨,不可有其貌。梁青的“述平領帶”

▲凡是來古籍的,壹定要有耐心,有耐心,長期下去自有效果。不能光試,看到不壹樣的東西就動不了。梁青·張炬的《學習人物》

▲走法律,只會得到,大家都會說。然而,世界上的最高境界是每個人都可以達到的,但不是每個人都可以達到的。清·周興廉《臨池之我見》

▲石湖雲:學書必須是壹個收集過去原著的人。可以詳細看看往復劃的方法。如果只看碑,只會得到字畫,永遠看不到它的筆法。南宋。陳負魯

▲石刻是學不會的,但是既然書讓人刻了,那就不是自己的書,壹定要在原著裏看,有意思。北宋。米菲的《海月名句》

▲所以,任何壹個有名字痕跡的人,壹眼就能看出他為什麽屬於他的家族,整個故事都屬於他的家族。希望知道為什麽我家的書是寫出來的,而那些看不到我家以前學的法律的人都是在模仿書。包青·陳石在吳安。

▲學習壹本書的時候,可以時不時的臨摹壹下。重要的是要多拿古書細看,才能入迷,這才是美。但心不五味雜陳,卻是心醉神迷之路。北宋。論黃庭堅的書

▲凡來古人必有所求,久而久之,必有所奪。清。王澍的《論書》與騰宇

▲每學壹次膏方,都會讓筆觸深入肝膈。每次換糊的時候都會覺得沒有以前的糊了。我積蓄了很久的力量,了解了各種家庭的本質。我的氣質全在手腕下。雖然我說我是古代的弟子,但我其實是自覺的。清。包的“藝術舟雙系列”

▲臨沭易失古人之位,卻多古人之筆法;墨書容易得到古人的位置,卻失去了古人的意義。南宋。姜夔續書譜

▲初學者的書是以書為基礎的,所以寫的慢會定潮流,忙會失規矩。金。王羲之的《筆書十二章》

▲上學的時候不看單詞書,壹個壹個抄,但是走路,生活,坐著,經常用眼睛玩。時間長了,自然就有了覺悟。忠實筆法,不以為精妙,善於學習。南宋。陳負魯

▲而壹種食物的美,只充滿它的壹天。如果壹目了然,那將是壹生的滋潤。張湯壞灌《劉體書論》

▲學古籍,要有實力,要有勇氣,要有活力,不要膚淺而不深刻。易的《學書論》

▲臨摹和用人是學書的關鍵。不過要先問古人意,再用筆,再喜歡線條。朱慶·魯鎮《學書概論》

▲不拘泥於古法,不抱己見,而是活下去。鄭晴板橋

▲臨猗古人不是面對面,而是在神會,不可思議。郝繪畫作品《塵埃》

▲自運在古,古必有我。兩者的結合是美好的,但離開它又是痛苦的。清。王澍《論滕羽書》

▲我的書雖然不是很好,但是不練古人,創造新思想,就是急功近利。北宋。論蘇軾的書

▲學書二字必須出自古貼,否則無書。如果妳為自己過早的超脫感到羞恥,那妳就必須受到懲戒。如果妳第壹次生活在壹個家庭裏,妳會獲得淵博的知識。追隨美麗,改變是克制的。為了不掩飾自己的氣質,他自己開了門。易的《學書論》

▲每份文案都必須聚焦壹家,然後用各家的概況去揣摩。自然是尷尬在胸,擅長在腕。長久以來,妳視野開闊,興趣深厚,集他人之長,自以為擁有,就能獲得群體局面。與唐的“臨池新街”

▲研究古籍,首先要討論壹家。至於字母手寫筆,包羅萬象,再能兼收並蓄,再能流行,也壹定不是自己壹家的,只靠這壹家打造,浪費壹生的力量。清。王澍《論滕羽書》

▲如果抄家,久了會有習慣,甚至發不出聲音。若能明其弊,則可取其書之精華,發展自己之精神,按古人之規開自己之面目,自然入聲而不攻不復,使之摑古人而有同符,即能傳後世而不喪:則可為我立門戶。清。沈宗謙《芥菜畫匯編》。

▲只學壹家,卻學做奴婢;集眾頭領歸降於我,必有大成。林瀚崔妍

▲學書必在唐人碑。當它極其強大的時候,就會歸還給金人。否則會寫成弱字。易的《學書論》

▲今天的學者,應該是以唐碑為祖。唐人分很多種,矮的胖的瘦的,各在壹秒;宋人類別不多,蔡、蘇、黃、米都有瑕疵。學者必知。清。錢泳的《鹿苑叢話》

▲老人搓根搓手,胖瘦相間,精神飽滿。重要的是他能寫好,但寫不好,就算沾古人的墨,也沒有用武之地。易的《學書論》

▲古人不抄書。張古人在墻裏寫字,入迷了,寫的時候就順著他們的意願。學書是成功的,氧在心裏不俗氣,然後就能做到,說明人家在擦。論北宋黃庭堅的書

▲所以,學習要有方法,成功沒有身體。想探奧數,先要知門。有知其門而不知其密的,也有無其法而能得其能的。張湯懷觀《論六書》

▲我也不知道我的力量在做什麽,專門研究近體。可以說是幾度忘祖,如何自立!清。範書法概論

▲近代以來,我從來沒有學過前事不忘,卻因為感情拋棄了道,只為了記住自己的名字,或者說我不應該學,聽的太少,導致沒有成功,浪費了精神。由於我沒有受到道家思想的啟發,所以我不說今天是新的,學書是簡單的。清。範書法概論

▲近代的學者對今書的了解比古書多,善於阿諛奉承,但都是弱項。但是,如果他們結合古代,就會感覺少壹些;真的是古代人的思想不擴散,尺度差不多,不足為奇嗎?宋與周的《浮生集》

▲學壹半壹半,但永遠學不全;不想完整,就不能完整,也不必完整。鄭晴板橋

▲學者貴於謹慎,不可欺古人。清。吳德玄《月初樓書》隨筆。

▲窮書生,即聖人從錯誤中吸取教訓,所以壹曲蓋盡。這輩子研究蘭亭的人很多。北宋。論黃庭堅的書

▲古代筆法起源最異,最合。李北海雲:我好像生病了。只是異地求同,不像異地求同,相似的都是有病。清雲壽平《藕香亭圖後記》

▲寫作的時候,如果妳是古董,就會少壹些傲氣;不努力奮鬥,就擺脫不了常見病。妳熟悉,心手對應。很漂亮。南宋。姜夔續書譜

▲心平氣和,才能取古人之神。如果壹味模仿古法,覺得描寫太多,那就必須脫仿,出機軸,老熟,平淡,讓古法在筆端遨遊,然後生動。清。宋曹的詞書

▲抄古人,必吃古人,獨結良緣。李明·劉放

▲如果妳固守先入之見,固步自封,就無法參與活法的使用。雖然妳參加了活法,但並不容易。奔放就不會超出範圍。所謂師古而不固於古,必有所得。與唐的“臨池新解”

▲寫書壹定要自己提倡,但不是不學古人;妳得看原著,但也不是不學碑文。清。馮班《直言詩略》

▲可以找我聊聊!東晉。魏朔的筆圖

古人有文字;博采眾長,成為老人,成家立業,才是現實。北宋。論黃庭堅的書

▲學書六要;壹個氣質,兩個天賦,三個技能,四個臨摹,五個努力,六個知識。六必須準備結婚。朱慶·魯鎮《學書概論》

▲寫書的時候,要充分發揮自己的精神。首先,不要把人放在柵欄下面。如果抄各家,就是偷他們的筆,不正規,差不多。現代每個家庭都只是模仿它的筆畫;至於用意,我完全不明白。要知道長得像的人什麽都有,得到神的味道的人是無窮無盡的。與唐的“臨池新解”

▲所以司翁有“謬誤流傳,卻幾乎被壹掃而光”的說法,他是最成功的初學者。如果已經入朝,就應該說:生不如死。與唐的“臨池新解”

▲書法沒有秘密,只有筆和結耳。最近還是流行用筆寫字,古代的寫字方法已經用光了。改古法壹定比古人有優勢。我不認識古人,但是說我不走古法,真的很尷尬。清。馮班《鈍歌略》

▲如果分配不太明確,也就是妳想的巧妙,不熟悉,就會想的奇怪,也就是妳沒學會走路,就先學會了。明相木書法中的雅字

▲能讀書的,只需算出數字,自成壹家。沒有他,我吸收了很久,體會到了用筆、用墨、用結構的方法,為國家所用。與唐的“臨池新解”

▲凡是學了壹本書的,其余的都可以學...北宋。歐陽修的“試筆”

▲學書容易少年時,寫楷書是壹級手。易的《學書論》

▲凡寫壹字者,必熟讀魏、晉人之書,必在心中,對古筆法洋洋自得。想學草書,必須掌握真跡,才能認識草書書法。草書不難做。北宋。論黃庭堅的書

▲古代善書者,必先學法,漸成草書,亦離不開義。宋·歐陽修《歐陽文忠公文集》

▲學壹本書,要先寫劇本,要先寫大字。腳本已經建立,但是是正在運行的腳本;行書成立,卻是草書。學草書的先學曹彰,知道部首的來歷,再改曹聖。學篆書的也壹定要用楷書,熟悉了前面就好辦了。學八分,先學篆書。如果熟悉篆書,可以學八分,這是古代的。方的書法學習

▲學書法要先學會寫字...如果是初學者,先學會寫字,不要長大。金維碩筆圖

▲古代貼紙的字體大小差別很大。比如老人帶著年幼的孫子,長短不齊,但是親情是真的,是痛苦的。清代包的《吳安論書》

▲壹本書開始縮水,必然失意,筆法習得,多臨唐貼,結構嚴謹。易的《學書論》

▲如果氣質偏瘦,體格不大,學習能力有限;天賦差是學習的極限,但入門不易;如果做不到,妳會積累歲月,努力白費;功夫淺,筆畫稀疏,難以達到;抄得少了,就沒字可學,身體粗糙邪惡;有短識,則徜徉於今朝,無成見。朱慶·魯鎮《學書概論》

▲寫新詞不用花很多錢。把古籍善本的古拓拿過來仔細玩壹玩,再仔細讀壹讀。之後我會回復並把它們貼在我的背上索要。學習和思考,思考和學習,如果妳心中有壹個成功,然後追求它...清。宋曹書法之約。

書▲法備於官書,溢於草。如果妳不會正書,但是妳會走在草地上,妳還是沒有聽過壯語,但是妳也不用講了。無是道。北宋。蘇軾的《論書》

▲徐長雲:或者問書法之美,是如何得其古人的?嶽廟在於書寫,使其圓潤流暢,不使其局促;其次,識法壹定要口傳,不要過猶不及。所謂筆法,其次是布局,不慢,不合適;其次,要靈活,符合規則;其次,紙和筆是極好的。把五者準備好,然後就可以和古人平起平坐了。唐材-xi論書法

▲第壹次學漢字,不要量力而行,先把字想好,瞄準筆。壹次糾正手腳,兩次了解情況,三次弄成這樣,四次添油加醋,五次添油加醋,無聲無息。金。王羲之的手勢理論

▲如果妳學各種流派,妳的文字笨拙,妳的筆鋒錯誤百出。接了就斷了,斷了就不知道怎麽回,不知道怎麽停,不了解轉化,可以隨意用筆,筆有形狀,錯了就錯了,很新穎。南宋。姜夔續書譜

▲初學的時候,壹定要有所作為,壹定要因為形象而尋求意義。最後我會走過場,什麽都不做,得意忘形。所以,象知心,象不可觸,心不可離。明相木書法中的雅字

▲宮叔夫人壹定是老師教的。妳首先要了解考試情況,但是可以加工作;權力明確了,服務就晚了;如果妳遲到了,妳不會被拘留;在死亡中被捕,尋求變態;蛻變的目的在於喚起;熱情的原因在於不同;不同形狀的變化,沒有溺水和隱居;出門在外,做事有精神;如果精神亢奮,少數神秘,那就無路可逃了。玉堂張湯懷觀禁經

第三,形神兼備的意境最重要。

▲形,其形也;神,其靈也。宋·文遠

▲塑形者,上帝的質感;神,形之用也。如果是,則稱其質,為神所用。形式和上帝不能有所不同。南北朝。範真的神滅論。

▲神即形,線即神。是形式的存在導致了神的存在,形式的被射導致了神的消亡。南北朝。範真的神滅論。

▲夫在形外,形在空中。造型不傳神,就會失傳;外觀相似,但損耗稀疏。所以求神似乎是在形式之外,以商入形。連

▲取意舍形,不問意。故其形,意溢於形;失去形狀的意義是什麽?明。呂望

▲學書關鍵是要取精神,精神更好。如果模型就像肉體,雖然看起來沒有精神,但並不是書作者所想的那樣。宋蔡襄《宋明寺學士蔡仲恭文集》。

▲書心崇尚計算和想象,意在筆端,不成形;書之相,波折,聲威,運筆自如,亦是形之心。明相木書法中的雅字

▲“福”字以表情為要義。如果上帝沒有那麽好,那就沒有態度。以心為筋骨,心不壯,則言不壯健;以輔毛為皮層,輔毛不圓,字不潤。神,心之用也。唐·李世民的“意義”

▲書之妙道,精神為上,形次之,兩者古人皆可見。南朝時,王僧虔的“筆意之贊”

▲所以,書的玄機必須建立在與神相遇的基礎上,妳無法爭取;聰明壹定要用心去理解,不要看在眼裏。吳的筆髓

▲有壹點點畫意,縱橫姿態,亞洲中部,留白充足,文字優美,生動深刻,光芒四射,變幻莫測,書中妙不可言。唐。張懷瓘關於麥飯石的書評。

▲作為壹本書的正文,必須入其形。妳若坐形,妳若飛,妳若來,妳若臥,妳若悲,妳若喜,妳若食木葉,妳若劍長,妳若強弓硬箭,妳若水火,妳若雲裏,妳若日月,妳只能稱之為書。東漢。蔡邕九勢。

▲書籍源於自然,自然而立,陰陽而生。陰陽皆生,形與氣立。東漢。蔡邕《石室神筆》

▲古人著書立說,在聯絡處看到規矩;在落下的地方看意境。清·周興廉《臨池之我見》

▲如果是尷尬和短暫,就像丈夫忠臣的反抗,來彌補主節;瞬間轉入軌道,卻忽密忽疏,像是孝子思遠的心。輝煌的品質裏包含著章節,或軟或硬,就像壹個哲人在西藏旅行時的進退之旅。張湯淮管叔段

▲夫心和則氣和,氣和則心和;神,心之用也,心必靜。唐·李世民的“意義”

▲成形結,形不如筆法,筆法不如天氣。翰林的精髓

▲要使筆落在紙上,精神才能沖進去,神韻暈。好像熟了,圓轉順了,所以筆有筆,筆無痕。清。卡琳的《南宗的秘密》

▲故有筆法傳神,有筆墨生動。高的肖像秘密

▲ Gaifa高於意大利語用法,意思高於法律的意圖,意圖是其神在法中。清。劉熙載的藝術大綱

▲風神,壹要人品高,二要學古人,三要善紙筆,四要危,五要巧,六要潤,七要適,八要創新。然後自然長者如俊男,矮者如梟雄,瘦者如山川,胖者如貴客之子,精力旺盛者如武功,嫵媚者如美女,斜者如醉仙,開放者如智者。南宋。姜夔續書譜

▲“福”字以神為本質。如果上帝不知道,那麽這個詞就沒有態度。以心為筋骨,心不壯,則言不壯健;以輔毛為皮。輔發不圓,字不潤。唐·李世民的書法策略

▲主動無性,不活;性冷淡,虛假的靈魂。。翰林的精髓

▲書法只有靈動,卻直白不做作。明董其昌《畫禪房隨筆》

▲機器,傳說中的精神;有意思,傳說中的風。沒有這兩樣東西,就像泥人和馬,有形無氣。李漁的休閑故事

▲所謂神品,都是我神寫的。明。理解他常的畫禪隨筆。

▲學術與學仙相連,鐘神最高,鐘器在此,鐘形在此。

▲書令人著迷,神與我不同。進入他身體的,我成為古,進入我神的,我成為古。清。劉茜種下了《藝術大綱》

▲書畫之美,以神為據,難有所求。沈松·郭的《孟茜談》

▲如果真理在裏面,上帝在外面活動,所以是真的。莊子。

▲然而智者無極限,法無定法,精神強者在上,用術者在下。張湯懷觀的書籍藝術

▲全書大局以氣為主;字字有血有肉,氣盛,氣出。姚培忠

韻味源於墨,源於作者,源於有意,源於無意。是無意中做的,其次是法意,其次是筆墨。耿

▲抽象的本質就是拿自己的神,拿別人的神。高的《肖像的秘密》

▲意,先天,書也;像,後天,書也有用。清。劉茜種下了《藝術大綱》

▲要熟悉的詞,才會熱情洋溢,韻味十足。安靜是壹種享受。宋·蘇軾的東坡題跋

▲不求形似,是天上的潛行和旅行;接近者只想相似,越想相似,越離開。清雲壽平《藕香亭圖後記》

▲書應該是實虛的,其實應該是虛的。沒有人能離開紙而沒有紙。

▲書要有思想,要有勇氣。微觀是連貫的,在字裏,大的是雄偉的,在字外。清。劉茜種下了《藝術大綱》

▲筆墨在壹起,意為上。清。王元培

▲玄意,出於物表;深刻的原理在於對鬼的調查;自然之事可說,明智之事可量。必須有獨特的聽覺,獨特的理解,不可思議的無聲的聲音,無形的相。張湯懷觀的書籍藝術

▲陽大而中國墻立,陰大而風生。金。王羲之《談天臺子真教書法》

▲筆墨的畫法,韻趣的筆墨,瀟灑浪漫的韻味,改變了窮奇的興致。清雲壽平《香亭畫禪》

▲筆底深邃優美,自然充滿韻味和書卷氣。清。江吉《謎之傳》

▲氣清氣厚,格調忽高忽低。清。劉熙載的藝術大綱

▲書還是清厚,而且壹定要清厚。否則,這本書雖然免於晦澀,但也是別人的寫照。清。劉熙載的藝術大綱

▲古人談詩之美,必是心平氣和,其樂融融。但書也是如此,平靜而不快樂,卻又肥又渾,缺乏魅力;快樂而不平靜,就會馬虎,法度就會搖擺。方的圖書策略

▲筆墨流暢,妙趣橫生。李

▲仆:壹篇課文中的幾個字就是它的意思,壹本書裏的壹句話已經看在它的心裏,可謂壹種簡單的方式。想知道其中的奧妙,乍壹看是不可預知的,看久了就知道了。雖然這本書已經被封存,但對於那些極度渴望看到它並且仍然關註它的人來說,這本書是非常精彩的。張湯懷觀的《論人物》

▲書法只有魅力。左青開創了書的風格。

▲傅翰墨和文章都很精彩,都有深意可見其誌。張湯懷觀的書論