夢是可以自己控制的：
1.醒與夢
昔人雲：“浮生若夢”。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢為數十種，《列子》亦為夢作分類。《黃帝內經》亦有夢與病之分類。現代心理學，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態之現象，如“夢遊癥”、“離魂癥”等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文誌·七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者，紀百家之象，候善惡之證，眾占非壹，而夢為大，故周有其官。周禮太蔔掌三夢之法：壹曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。鄭氏以為，致夢夏後氏所作，觭（ji）夢商人所作，鹹陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專為壹官，以日月星辰占六夢之吉兇，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕蔔宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢為大，是以見於《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復留意，此蔔雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。”
佛法論夢之起緣，約分為五：壹想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
壹、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物欲等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，於人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩雲：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”唐人詩雲：“行過疏籬到小橋，綠楊陰裏有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李後主詞雲：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是壹般滋味在心頭。”皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。亦可通於前之二者。
四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若幹時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，壹切唯識。”“十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。”究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足壹切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同壹顛倒也。莊子不雲乎：“吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?”豈非壹大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，壹切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢壹如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無夢”，即誤謂聖人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢壹如耳!茍絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中壹切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，壹轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?壹日作為既畢，雙眼閉而入睡，壹切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有壹事壹法之可得；所謂現實者，不過壹剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。
人如能常空其意念，如龐居士所雲：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”念念之間，於過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際托空，意識不行，則於應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如壹真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。此時對緣外境，壹切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。動靜行為，皆能行所無事，如永嘉雲：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”豈不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進步，空花鏡裏莫藏身。”迨至遠離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，壹切自在矣。但於聖凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。雲門雲：“此即為慈悲之故，有落草之談。”若欲究明斯事，當復觀雲門語：“扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打壹棒，雨如傾盆。”畢竟如何?曰：參!（①左足右孛）
南懷瑾《禪海蠡測》
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2、如何訓練夢
2.1、認知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷
2.3.2、人間天上任我遊——喬美仁波且夢境經歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷
2.3.4、發現新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷
改變夢境
在認知夢境獲得穩固之後，就可繼續下壹階段的訓練——改變夢境。
在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：“我現在已經具備改變夢境的能力。”然後，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。
為了提高改變夢境的能力，我們可以應用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀壹尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩，再從無數尊文殊菩薩合為自身壹尊文殊菩薩，也就是由壹變多，由多變壹。
依照這種修法，經過反復習用，修到壹定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……
在夢境之中，如果出現象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西壹出現，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。
此外，還有壹個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以後，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：“現在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的。”隨之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水沖走，反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。最終，能將壹切恐懼現象完全轉變成禪定。
我們要想擴大夢境訓練範圍，在夢中就可以到神山聖地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉。在夢境中認知夢以後，提示自己：“光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山聖地或佛國剎土去。”自己專心壹想，就很容易到達目的地。在觀覽朝拜之後，自己思量壹下：“現在我應該回到家中神識入竅。”就這樣，自己返回住處……
初次前往佛國剎土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，壹定要註意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神誌要清醒……
對於夢遊佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”
就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不壹定是真實的佛剎。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。其中，風入明凈脈中，就會出現“前往佛國剎土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去剎土’的意識力量，所能見到的清凈剎土，只不過是真實剎土的影像而已。‘看到真實剎土’的說法難以成立。”
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以前，烏金巴大師④、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位壹同相約，在當天晚上***赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平壹般，他之所見與他們略有出入……
夢遊佛國剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對於此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應在夢裏傳法。後來在約定的時間裏，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第壹世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有否真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要妳具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現實灌頂傳法更為殊勝！”有關這類教誨在達龍夏仲·紮西巴珠善知識⑤回復喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點……
變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現實生活中應用夢境學習經論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學經論。他不僅通曉經義，而且還對經論文句記憶猶新……
以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關若幹實例，其實，夢境修法是可以應用到各種領域的。比如，運用這種方法可以改善生活質量，激發我們潛在的生命原動力，修補前世與今世的某些殘缺，恢復生命生機……諸如此類的應用是極其廣泛深入。其中，壹些方法已被西方壹些專家學者開始采用。
例如，美國休士頓有壹個改夢學講習班，就改夢學的應用，曾有壹份這樣的資料：“改夢學的應用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個醒時的‘夢’改善：夢可利用作人生預演和實驗的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢中驚醒後，感到難過。但在參加改夢學訓練後，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成壹團煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變壹個人習慣性的反應或缺點，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應，因為反正是夢，何必那麽認真？慢慢地在醒時的反應也會有改善。再舉壹例，假如有人怕在公眾場合中發言，在夢中有這機會則可大膽地練習。慢慢地我們會發覺‘人生如夢’，生活中的壹切，也會因我們行動思想態度的改變而不同，壹如夢中的惡夢可改為美夢，人生的‘夢’也就同樣可由惡夢變成美夢。”
對於這份資料所提的觀點，我表示極為贊賞。從中我們可以知道，夢境與醒時之間的確存在著千絲萬縷的聯系。正因如此，如果能夠隨意變化夢境，那就可以改變現實境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個人經驗中也能得到證實。
在壹般人的心目中，夢境與醒時兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實並非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質是別無二致。正因二者相互關聯，有時還會出現夢境與醒時幾乎混雜的現象……
著名佛學家更登群佩⑥曾對饒活佛講述了壹次非常有趣的經歷：“在夢中，有時我能夠高翔於空中。當時，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點力，就能立即調轉過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心裏的感覺非常快樂愜意。有時我在夢境裏能認知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全壹模壹樣。有時我從夢中醒來，夢裏所見到的東西在屋裏仍歷歷在目。可是當我的身體稍微動壹下，或者眨壹下眼睛，那些景象就消失無跡了。
這壹例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態，可以將夢境功能引用到醒時（初醒階段）中的道理。
而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時狀態，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達布熱河。由於喇嘛旅途勞累，再加上體質虛弱，他在過河時被水沖走了……此時此刻，他覺得這是夢，於是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他壹起壹浮，被水流沖走了，心急如焚，壹邊追趕壹邊向他甩過壹根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，壹下子沈入水中……經過同伴們的奮力搶救，他才幸免於難……
3.紅教六種中有
我們有的同學修過紅教,紅教裏面講六種“中有”（生死中有、夢境中有、妊娠中有、禪定中有、法性究竟期、轉生中有）。比如說，我們人從死後到重新投胎是壹段中有，這段的中有身也叫中陰身，死後靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這壹段也是中有，從白天醒著到夜裏睡著了，這個中間又是壹個中有。所以我常常問壹般參禪用功的人，妳知道自己是怎麽睡著的嗎？註意啊，當妳靠有枕頭上要睡著的那壹剎那是什麽樣，妳知道嗎？壹般人聽了我的話就去註意了，結果又睡不著了。不註意呢，就又昏沈了，壹般人就是這樣。
我們的念頭在夢與醒之間也是壹段中有。壹個念頭過去了，後壹個念頭還沒有生起，有時候好像楞住壹樣，這壹段也是中有。我們呼吸壹進壹出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏告訴我們，有個“中間息”，指的就是這個。修安那般那修止息，我所以常常罵妳們修數息觀都在亂修，不是叫妳光數呼吸啊！又不是學會計！中有認識清楚之後，妳就可以把握昏沈與散亂中間是什麽了。
如果拿本體來講，散亂不是定，昏沈也不是定，散亂與昏沈都是本體來的，就好像黑暗與光明都是壹個東西所變的。不過我們現在是講功夫，不管妳本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那麽在黑暗與光明中間是不是也有壹段中有呢？那個好像亮又好像不亮的東西是什麽？認識清楚這個，妳就懂得用功了，上起路來就快了。