二諦
指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦,謂真實不虛之理。真諦,梵語parama^rtha- satya,巴利語paramattha-sacca,又作勝義諦、第壹義諦,即出世間之真理。俗諦,梵語 sam!vr!ti-satya,巴利語sammuti-sacca,又作世俗諦、世諦,即世間之真理。南海寄歸內法傳卷四謂,世俗之事乃覆蔽世間之真理者,故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。二諦之意義於大小乘諸經論所說不壹,茲將其較具代表性者臚列於下:
(壹)小乘之說:(壹)原始佛教之經典如阿含經中,所說之四諦(苦、集、滅、道)頗多,然甚少論及二諦,僅於中阿含經卷七分別聖諦經中舉出‘真諦’壹詞,然未與俗諦並用。又於增壹阿含經卷三載有‘二諦’壹語,惜其內容不明。
(二)俱舍論卷二十二不僅舉出真俗二諦之名,且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物,其外形、狀態壹旦毀壞,則不能再稱為瓶、衣等。又如水、火等,若以勝慧分析之,即成為‘色、香、味’等各種之要素,故亦不能再稱為水、火等。凡此,給予假名(施設有),而為世間壹般常識所認可者,稱為世俗諦。對此,色、香、味等乃構成萬物存在之要素,其形態縱然碎至極微,或以勝慧分析之,其本質恒常存在而不變,故被視作出世間之佛教真理,稱為勝義諦。
(三)據成實論卷十壹立假名品之說,色、香、味等法與涅盤俱為真諦;反之,由色等各種基本要素形成的瓶、水等,以因緣和合,僅有假名而無實體,故稱俗諦。例如‘人’系由五蘊和合而成,故亦屬俗諦。
(四)經部主張,依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法,稱為勝義諦;反之,依有漏智所認可之諸法,稱為世俗諦。
(五)大毗婆沙論卷七十七之說,以世間常識所能理解之事物,或世間壹般約定俗成之道理等,稱為世俗諦;依無漏之聖智所澈見的真實之理,稱為勝義諦。
至於苦、集、滅、道四諦與真俗二諦之關系,小乘各部派之看法亦極紛歧,有主張苦、集為世俗諦,滅、道為勝義諦;有主張苦、集、滅三諦為世俗諦,僅以道諦為勝義諦;有主張四諦均為世俗諦,而以‘空’、‘非我’為勝義諦。大毗婆沙論則主張四諦各具世俗與勝義二諦。
(二)大乘經典有關真俗二諦之說甚為豐富,歷來諸家亦各創新義,互別門戶,頗有蘭菊競美,相得益彰之妙:
(壹)北本涅盤經卷十三聖行品謂,壹般世人所能知者為世諦;出世之人所證知者為第壹義諦。復次,‘有名有實’者為第壹義諦,‘有名無實’者為俗諦。如四諦之理為第壹義諦;旋火之輪、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角等則為世俗諦。
(二)中論卷四觀四諦品之說,壹切事物無固定不變之本性(即實體、自性),為無生無滅之空;了知此等空無之理,是為第壹義諦。又壹切事物之空性,為保持空性之作用必須於假現之事物上顯現,而由其相依相待之關系產生認識作用;了知此等假名之法,是為世俗諦。世俗諦雖為不究竟之法,然可藉之探索、趨近勝義諦。例如吾人之言語、思想、觀念等,均屬世俗諦,然若不藉言語、思想、觀念等世俗諦,則無從向眾生解說超越世俗諦之第壹義諦;而無法了知第壹義諦,即無法證得涅盤。
(三)仁王般若經卷上二諦品中,更進壹步舉出‘二諦相即、真俗不二’之說,亦即自諦理而言,有真俗二諦之別;但若以真實智慧觀照之,則二諦不二之理昭然自現。
(四)三論宗之說,我國自從成實論與中論之講習展開之後,有關二諦之論究極為興盛,三論宗之祖吉藏於所著二諦章卷下詳述古來對於‘二諦之體’之十四家異說,其中最具代表性者為如下三說,即:(1)二諦之體為壹,(2)二諦之體個別,(3)二諦之體為中道。
其次,吉藏於二諦章、大乘玄論卷壹揭出‘於教二諦’與‘四重二諦’之說,以賅攝各種二諦之教說。於教二諦即指‘於之二諦’(於諦)與‘教之二諦’(教諦)。分別言之:(1)‘於’,即‘所依’之義,系指諸佛說法所依之六塵境界(即現實之世界)。同壹六塵境界,凡夫見之,視為實有,稱為‘於俗諦’;聖者灼鑒,知其為空,稱為‘於真諦’。於諦復分本末二種,諸佛未出世以前本即存在,諸佛乃依之而宣說教法者,是為‘所依於諦’(本);聽聞諸佛說法,而眾生得以理解者,是為‘迷教於諦’(末 )。(2)‘教’,即‘能依’之義,系指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真空妙有之教,稱為‘教俗諦’;超越言語思慮而宣說無所得之理者,稱為‘教真諦’。上記之本末二種‘於二諦’,與‘教之二諦’,合稱三種二諦。
此外,又有說明毗曇、成實及大乘(二種)之四種二諦,此即四重二諦。(1)第壹重以‘有’為俗諦,‘空’為真諦,此系指毗曇家之說。(2)第二
重以‘有、空’為俗諦,‘非有非空’為真諦,此系指成實家之說。(3)第三重以‘有空、非有非空’的二、不二為俗諦,以‘非有非空、非非有非非空’的非二、非不二為真諦。(4)第四重以前三重為俗諦,而以‘言亡慮絕’之絕對境界為真諦。第三重與第四重皆指大乘之地論家、攝論家。如下表所示:
吉藏評論歷來之二諦說為‘鼠嘍栗二諦’(猶如老鼠食栗,盡食栗肉而殘余栗皮;即指真諦為空,俗諦為假有之說),與‘案 二諦’(猶如探水取瓜,復將瓜沈入水中;即指以俗諦為假有,其‘假有原來即空’為真諦之說)二種。
(五)法相宗之說,窺基於所著大乘法苑義林章卷二,將瑜伽師地論卷六十四所舉之四種世俗諦,與成唯識論卷九所說之四種勝義諦歸納成‘四真四俗’(四勝義四世俗)之四種二諦。表解於後。
詳言之:(1)瑜伽師地論舉例謂,‘瓶’與‘我’等並無實體存在,但由凡夫之迷情視為實有,遂依照世間壹般之見解給予假名,稱為世間世俗諦。相對於此,成唯識論謂,色、受、想、行、識等五蘊系由因緣所生者,雖會崩壞(故稱世間),但因有實體與
作用,聖者依後得智即可了知,稱為世間勝義諦。窺基乃歸納以上二說,而以二諦之‘體’之‘有’、‘無’立二諦之別,稱為名事二諦。名,指有名無實,如幻化存在;事,指有名有實之現象之存在。(2)瑜伽師地論謂,五蘊等事乃本來之道理,因有差別,故其相可以判然別之,稱為道理世俗諦。對此,成唯識論謂,四諦之理雖有迷悟因果之別,但依無漏智即能了知,稱為道理勝義諦。窺基乃依‘事’與‘理’立二諦之別,稱為事理二
諦。(3)瑜伽師地論謂,四諦之理能令修行者趨入涅盤,但須假藉言說以說明迷悟因果之差別,始能了知其相,稱為證得世俗諦。對此,成唯識論謂,‘我空’與‘法空’之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理,而非凡夫所能了知者,稱為證得勝義諦:窺基乃依道理之‘淺’、‘深’立二諦之別,稱為淺深二諦。(4)瑜伽師地論謂,二空真如超越壹切有為法,僅由聖者之智慧所證知,故須假藉二空之名,而以言語表詮其道理,稱為勝義世俗諦。對此,成唯識論謂,非安立之‘壹真法界’系超越言語思慮之絕對境界,乃聖者之根本無分別智所證悟者,稱為勝義勝義諦。窺基遂依‘言詮’與‘超言詮’立二諦之別,稱為詮旨二諦。四世俗諦中之世間世俗諦是‘唯俗非真’;四勝義諦中之勝義勝義諦是‘唯真非俗’。其他之三世俗諦、三勝義諦本為同壹,但由於自真俗兩面而觀,故有所別。
(六)地論宗之說,慧遠(凈影寺)於所著大乘義章卷壹,判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名,以說明二諦之義有深淺不同。(1)立性宗,系指研究有部教說之毗曇宗。毗曇宗主張事理相對,而以‘事’為世諦,以‘理’為真諦。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙,是為世諦;無常、苦等十六聖諦彼此相通,是為真諦。此宗以事理相對立其教說,故又稱因緣宗,屬於小乘中之淺說。(2)破性宗,系指成實宗。此宗以‘因緣生之假有’為世諦,以‘無自性之空’為真諦,又稱假名宗,屬於小乘中之深說。(3)破相宗,系指三論宗。此宗以‘壹切諸法妄相之有’為世諦,以‘無相之空’為真諦,又稱不真宗,屬於大乘中之淺說。(4)顯實宗,系指慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分為依持與緣起二義。自依持之義而言,以妄相之法為能依,乃妄有理無之世諦;以真如為所依,其相雖空,然有實體之存在,故為真諦。自緣起之義而言,真如之自體即為真諦,其依緣起所顯出之迷悟世界則為世諦。以此宗辨明真如之體,故稱真宗,屬於大乘中之深說。
(七)天臺宗之說,天臺大師智顗於法華玄義卷二下,就化法四教及三種被接,判立‘七種二諦’之說:(1)藏教之二諦,以‘諸法為實生實滅之實有法’為俗諦,以‘滅了此實有法而歸於空無之理’為真諦。系指小乘教之說,又稱生滅二諦。(2)通教之二諦,以‘諸法為因緣所生之幻有法’為俗諦,以‘既非實有,故即是空’為真諦。系指通於聲聞、緣覺、菩薩等三教之說。又稱無生二諦。(3)別接通之二諦,以‘諸法為幻有’為俗諦,以‘幻有即空、不空’為真諦。此系別教接於通教所說之二諦,又稱含中二諦、單俗復真二諦。(4)圓接通之二諦,以‘諸法為幻有’為俗諦,以‘幻有即空而不空、諸法趣入空而不空’為真諦。此系圓教接於通教所說之二諦,與別接通二諦同稱含中二諦。(5)別教之二諦,以‘幻有、幻有即空’為俗諦,以‘不有不空之平等法界’為真諦。此系別受大乘菩薩教說之二諦。又稱復俗單中二諦、無量二諦。(6)圓接別之二諦,以‘幻有、幻有即空’為俗諦,以‘不有不空、諸法趣入不有不空’為真諦。此系圓教接於別教所說之二諦。與別教二諦同稱復俗單中二諦。(7)圓教之二諦,以‘幻有、幻有即空’為俗諦,以‘諸法趣入有、趣入空、趣入不有不空’為真諦。亦即有空之外,別立中道,有空中三諦隔歷,是為俗諦;不偏有空中,三諦相即,圓融無礙,是為真諦。此即天臺圓教之二諦,又稱無作二諦、和合二諦、不可思議二諦,其真俗二諦,互為壹體,圓融不二,其體為中道,此乃歷來各家所未論及者。參見本文末之表解。
(八)末法燈明記轉用二諦之意義,稱佛法為真諦,王法為俗諦。日本凈土真宗承襲此說,謂宗教之信仰(安心)面為真諦,世間之道德面為俗諦,此二者具有相依相資之關系。〔菩薩本業瓔珞經卷上、瑜伽師地論卷五十五、辯中邊論卷中、顯揚聖教論卷六、
大乘莊嚴論卷二、成實論卷二無相品、卷十五見壹諦品、雜阿毗曇心論卷十、摩訶止觀卷三上、四教義卷壹〕