二諦
指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，梵語parama^rtha- satya，巴利語paramattha-sacca，又作勝義諦、第壹義諦，即出世間之真理。俗諦，梵語 sam!vr!ti-satya，巴利語sammuti-sacca，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。二諦之意義於大小乘諸經論所說不壹，茲將其較具代表性者臚列於下：
(壹)小乘之說：(壹)原始佛教之經典如阿含經中，所說之四諦（苦、集、滅、道）頗多，然甚少論及二諦，僅於中阿含經卷七分別聖諦經中舉出‘真諦’壹詞，然未與俗諦並用。又於增壹阿含經卷三載有‘二諦’壹語，惜其內容不明。
(二)俱舍論卷二十二不僅舉出真俗二諦之名，且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物，其外形、狀態壹旦毀壞，則不能再稱為瓶、衣等。又如水、火等，若以勝慧分析之，即成為‘色、香、味’等各種之要素，故亦不能再稱為水、火等。凡此，給予假名（施設有），而為世間壹般常識所認可者，稱為世俗諦。對此，色、香、味等乃構成萬物存在之要素，其形態縱然碎至極微，或以勝慧分析之，其本質恒常存在而不變，故被視作出世間之佛教真理，稱為勝義諦。
(三)據成實論卷十壹立假名品之說，色、香、味等法與涅盤俱為真諦；反之，由色等各種基本要素形成的瓶、水等，以因緣和合，僅有假名而無實體，故稱俗諦。例如‘人’系由五蘊和合而成，故亦屬俗諦。
(四)經部主張，依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法，稱為勝義諦；反之，依有漏智所認可之諸法，稱為世俗諦。
(五)大毗婆沙論卷七十七之說，以世間常識所能理解之事物，或世間壹般約定俗成之道理等，稱為世俗諦；依無漏之聖智所澈見的真實之理，稱為勝義諦。
至於苦、集、滅、道四諦與真俗二諦之關系，小乘各部派之看法亦極紛歧，有主張苦、集為世俗諦，滅、道為勝義諦；有主張苦、集、滅三諦為世俗諦，僅以道諦為勝義諦；有主張四諦均為世俗諦，而以‘空’、‘非我’為勝義諦。大毗婆沙論則主張四諦各具世俗與勝義二諦。
(二)大乘經典有關真俗二諦之說甚為豐富，歷來諸家亦各創新義，互別門戶，頗有蘭菊競美，相得益彰之妙：
(壹)北本涅盤經卷十三聖行品謂，壹般世人所能知者為世諦；出世之人所證知者為第壹義諦。復次，‘有名有實’者為第壹義諦，‘有名無實’者為俗諦。如四諦之理為第壹義諦；旋火之輪、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角等則為世俗諦。
(二)中論卷四觀四諦品之說，壹切事物無固定不變之本性（即實體、自性），為無生無滅之空；了知此等空無之理，是為第壹義諦。又壹切事物之空性，為保持空性之作用必須於假現之事物上顯現，而由其相依相待之關系產生認識作用；了知此等假名之法，是為世俗諦。世俗諦雖為不究竟之法，然可藉之探索、趨近勝義諦。例如吾人之言語、思想、觀念等，均屬世俗諦，然若不藉言語、思想、觀念等世俗諦，則無從向眾生解說超越世俗諦之第壹義諦；而無法了知第壹義諦，即無法證得涅盤。
(三)仁王般若經卷上二諦品中，更進壹步舉出‘二諦相即、真俗不二’之說，亦即自諦理而言，有真俗二諦之別；但若以真實智慧觀照之，則二諦不二之理昭然自現。
(四)三論宗之說，我國自從成實論與中論之講習展開之後，有關二諦之論究極為興盛，三論宗之祖吉藏於所著二諦章卷下詳述古來對於‘二諦之體’之十四家異說，其中最具代表性者為如下三說，即：(1)二諦之體為壹，(2)二諦之體個別，(3)二諦之體為中道。
其次，吉藏於二諦章、大乘玄論卷壹揭出‘於教二諦’與‘四重二諦’之說，以賅攝各種二諦之教說。於教二諦即指‘於之二諦’（於諦）與‘教之二諦’（教諦）。分別言之：(1)‘於’，即‘所依’之義，系指諸佛說法所依之六塵境界（即現實之世界）。同壹六塵境界，凡夫見之，視為實有，稱為‘於俗諦’；聖者灼鑒，知其為空，稱為‘於真諦’。於諦復分本末二種，諸佛未出世以前本即存在，諸佛乃依之而宣說教法者，是為‘所依於諦’（本）；聽聞諸佛說法，而眾生得以理解者，是為‘迷教於諦’(末 ）。(2)‘教’，即‘能依’之義，系指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真空妙有之教，稱為‘教俗諦’；超越言語思慮而宣說無所得之理者，稱為‘教真諦’。上記之本末二種‘於二諦’，與‘教之二諦’，合稱三種二諦。
此外，又有說明毗曇、成實及大乘（二種）之四種二諦，此即四重二諦。(1)第壹重以‘有’為俗諦，‘空’為真諦，此系指毗曇家之說。(2)第二
重以‘有、空’為俗諦，‘非有非空’為真諦，此系指成實家之說。(3)第三重以‘有空、非有非空’的二、不二為俗諦，以‘非有非空、非非有非非空’的非二、非不二為真諦。(4)第四重以前三重為俗諦，而以‘言亡慮絕’之絕對境界為真諦。第三重與第四重皆指大乘之地論家、攝論家。如下表所示：
吉藏評論歷來之二諦說為‘鼠嘍栗二諦’（猶如老鼠食栗，盡食栗肉而殘余栗皮；即指真諦為空，俗諦為假有之說），與‘案 二諦’（猶如探水取瓜，復將瓜沈入水中；即指以俗諦為假有，其‘假有原來即空’為真諦之說）二種。
(五)法相宗之說，窺基於所著大乘法苑義林章卷二，將瑜伽師地論卷六十四所舉之四種世俗諦，與成唯識論卷九所說之四種勝義諦歸納成‘四真四俗’（四勝義四世俗）之四種二諦。表解於後。
詳言之：(1)瑜伽師地論舉例謂，‘瓶’與‘我’等並無實體存在，但由凡夫之迷情視為實有，遂依照世間壹般之見解給予假名，稱為世間世俗諦。相對於此，成唯識論謂，色、受、想、行、識等五蘊系由因緣所生者，雖會崩壞（故稱世間），但因有實體與
作用，聖者依後得智即可了知，稱為世間勝義諦。窺基乃歸納以上二說，而以二諦之‘體’之‘有’、‘無’立二諦之別，稱為名事二諦。名，指有名無實，如幻化存在；事，指有名有實之現象之存在。(2)瑜伽師地論謂，五蘊等事乃本來之道理，因有差別，故其相可以判然別之，稱為道理世俗諦。對此，成唯識論謂，四諦之理雖有迷悟因果之別，但依無漏智即能了知，稱為道理勝義諦。窺基乃依‘事’與‘理’立二諦之別，稱為事理二
諦。(3)瑜伽師地論謂，四諦之理能令修行者趨入涅盤，但須假藉言說以說明迷悟因果之差別，始能了知其相，稱為證得世俗諦。對此，成唯識論謂，‘我空’與‘法空’之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理，而非凡夫所能了知者，稱為證得勝義諦：窺基乃依道理之‘淺’、‘深’立二諦之別，稱為淺深二諦。(4)瑜伽師地論謂，二空真如超越壹切有為法，僅由聖者之智慧所證知，故須假藉二空之名，而以言語表詮其道理，稱為勝義世俗諦。對此，成唯識論謂，非安立之‘壹真法界’系超越言語思慮之絕對境界，乃聖者之根本無分別智所證悟者，稱為勝義勝義諦。窺基遂依‘言詮’與‘超言詮’立二諦之別，稱為詮旨二諦。四世俗諦中之世間世俗諦是‘唯俗非真’；四勝義諦中之勝義勝義諦是‘唯真非俗’。其他之三世俗諦、三勝義諦本為同壹，但由於自真俗兩面而觀，故有所別。
(六)地論宗之說，慧遠（凈影寺）於所著大乘義章卷壹，判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名，以說明二諦之義有深淺不同。(1)立性宗，系指研究有部教說之毗曇宗。毗曇宗主張事理相對，而以‘事’為世諦，以‘理’為真諦。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙，是為世諦；無常、苦等十六聖諦彼此相通，是為真諦。此宗以事理相對立其教說，故又稱因緣宗，屬於小乘中之淺說。(2)破性宗，系指成實宗。此宗以‘因緣生之假有’為世諦，以‘無自性之空’為真諦，又稱假名宗，屬於小乘中之深說。(3)破相宗，系指三論宗。此宗以‘壹切諸法妄相之有’為世諦，以‘無相之空’為真諦，又稱不真宗，屬於大乘中之淺說。(4)顯實宗，系指慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分為依持與緣起二義。自依持之義而言，以妄相之法為能依，乃妄有理無之世諦；以真如為所依，其相雖空，然有實體之存在，故為真諦。自緣起之義而言，真如之自體即為真諦，其依緣起所顯出之迷悟世界則為世諦。以此宗辨明真如之體，故稱真宗，屬於大乘中之深說。
(七)天臺宗之說，天臺大師智顗於法華玄義卷二下，就化法四教及三種被接，判立‘七種二諦’之說：(1)藏教之二諦，以‘諸法為實生實滅之實有法’為俗諦，以‘滅了此實有法而歸於空無之理’為真諦。系指小乘教之說，又稱生滅二諦。(2)通教之二諦，以‘諸法為因緣所生之幻有法’為俗諦，以‘既非實有，故即是空’為真諦。系指通於聲聞、緣覺、菩薩等三教之說。又稱無生二諦。(3)別接通之二諦，以‘諸法為幻有’為俗諦，以‘幻有即空、不空’為真諦。此系別教接於通教所說之二諦，又稱含中二諦、單俗復真二諦。(4)圓接通之二諦，以‘諸法為幻有’為俗諦，以‘幻有即空而不空、諸法趣入空而不空’為真諦。此系圓教接於通教所說之二諦，與別接通二諦同稱含中二諦。(5)別教之二諦，以‘幻有、幻有即空’為俗諦，以‘不有不空之平等法界’為真諦。此系別受大乘菩薩教說之二諦。又稱復俗單中二諦、無量二諦。(6)圓接別之二諦，以‘幻有、幻有即空’為俗諦，以‘不有不空、諸法趣入不有不空’為真諦。此系圓教接於別教所說之二諦。與別教二諦同稱復俗單中二諦。(7)圓教之二諦，以‘幻有、幻有即空’為俗諦，以‘諸法趣入有、趣入空、趣入不有不空’為真諦。亦即有空之外，別立中道，有空中三諦隔歷，是為俗諦；不偏有空中，三諦相即，圓融無礙，是為真諦。此即天臺圓教之二諦，又稱無作二諦、和合二諦、不可思議二諦，其真俗二諦，互為壹體，圓融不二，其體為中道，此乃歷來各家所未論及者。參見本文末之表解。
(八)末法燈明記轉用二諦之意義，稱佛法為真諦，王法為俗諦。日本凈土真宗承襲此說，謂宗教之信仰（安心）面為真諦，世間之道德面為俗諦，此二者具有相依相資之關系。〔菩薩本業瓔珞經卷上、瑜伽師地論卷五十五、辯中邊論卷中、顯揚聖教論卷六、
大乘莊嚴論卷二、成實論卷二無相品、卷十五見壹諦品、雜阿毗曇心論卷十、摩訶止觀卷三上、四教義卷壹〕