曲子詞:曲子，壹個詞最早的名稱，與現今的“詞”、“詞”含義相同。但在唐五代，“詞”這個詞已經很少使用了。比如最早的民間詞集是在敦煌藏經洞發現的，它的名字叫《雲瑤集雜歌》(***30首)，而有些單篇則叫《浣溪沙》、《道蓮子》、《觀黃根》等等。“曲子”是指依靠音樂填充的歌詞。王忠民在《敦煌曲子詞集》中說:“今稱詞，古稱曲子。郭茂謙的曲子經過改造的樂府，按照原曲是‘雜曲’，或者說是‘現代曲’。.....是五七樂府的原詞(即詞)，還是屈，長短句就叫屈。特殊的曲調成了文人和海藻的結合體。久而久之，已稱自創為詞，俗制為調，故詞高調卑。”唐五代之所以把這種音樂歌詞稱為“曲子”，是因為任半湯認為:“其意義中占主導地位的部分是音樂性、藝術性、民間性和歷史性，它們比所有的詞都強。”(唐曲子芻議，《文學遺產》第2期1980)直到宋代，人們習慣稱詞為“曲子”。如張順民《畫誌·劉遇顏姝》所記。“龔燕說，‘賢君作曲嗎？’三邊說:‘就像相公壹樣，妳也可以作曲。’宋神宗西寧畫家華陽編了壹本被認為是“最古老的故事”的書，書名是《聖賢故事集》。關於詞的起源，南宋王拙說:“自改歲以來，所謂‘曲子’逐漸盛行，並在唐代達到高峰。”(《畢誌》卷壹)朱在風俗學中也說過類似“長短句即今曲調”的話。可見“調”這個名字的影響之深遠。稱“曲子”為“詞”，是在文人詞出現之後。五代歐陽炯在《花間集》中首次提出“屈子詞”的名稱:“因最近詩人們收集了五百首屈子詞，故分十卷。”與歐陽炯同時代的孫光憲在《北夢》中說:“晉朝和合，年少時作壹首抒情詩也不錯。”直到宋代，“詞”才逐漸被“曲”所取代。谷穗說:“其中壹個詞是在宋代確立的。唐代只說‘調’。.....'兒子'，孝義，現在說'兒子'。所以和大曲不壹樣，因為是作曲。有什麽區別？嶽:只是大小的問題。此外，“曲”是“譜”的意思，是聲音的意思，“詞”和“詞”是詞的意思。所以作曲的人是指根據某壹樂章的樂譜所作的詞。”宋詞不同的集子有250多種，“詞”的著名集子約有165種(包括為數不多的廣為人們收集和命名的詞)。著名的詞人有的《逍遙詞》、晏殊的《珠玉詞》、的《張子夜詞》、晏的《小山詞》、茅谷的《東唐詞》、陳的《五竹詞》、李清照的《漱玉詞》、張的《陸川詞》、的《玉壺詞》和陳亮的《玉壺詞》。如果拋開“詞優於曲子”的偏見和“詞領曲子”的誤解，按照慣例把敦煌曲子稱為“敦煌曲子詞”、“敦煌民間詞”、“敦煌詞”是可以的。正是在這個意義上，我們稱這本書為《北宋詞史》。
樂府:原指漢武帝設立的音樂機構，由它收集創作和諧唱腔的詩歌稱為樂府歌或曲辭。後人稱為“樂府”。由於樂府機構的主要任務是創作樂譜、培養樂師、收集歌詞和演出，所以自漢唐以來，所有的鄉村祭祀、顏射、倡導、清商、舞曲、鋼琴曲都在樂府機構的管轄範圍之內。因此，漢魏六朝時期可以欣賞的歌詩，包括臨摹樂府舊詩或模仿樂府體裁創作的新詩，壹般稱為“樂府”。但“樂府”壹詞與上述情況不同。主要用“樂府”這壹名稱來表達其能入樂能唱的特點，是壹首以音樂為歌詞的抒情詩。所以很多詩人的文集都是以樂府命名的。如蘇軾的東坡樂府、周紫芝的朱坡樂府、許慎的青山樂府、趙常青的西鄉樂府、康芝的順安樂府、曹洵的宋寅樂府、姚寬的西溪樂府、楊萬裏的城寨樂府、趙壹夫的徐寨樂府等。有些詞集為了強調和突出其音樂和作品的時代性，還自創了“近體樂府”、“娛體樂府”等名稱。比如周必達的平遠近體樂府，賀鑄的東山裕盛樂府。
長短句:這是指詩歌的雜詞，不同於詞的長短句，是前人創造出來指詞的。王森在《詞序》中說:“有詩有長短句傳神，南豐之操，五子之歌已。周誌《賦》三十壹首，長短句十八首；漢代《郊祀歌》共有19篇，其中長短句居第五位。到《短笛之歌》十八篇，都是長短句。是不是非文字的來源？”王森僅從詞的長短、長短來比較詞與古詩，由此探究詞的起源自然會流於表面，失去根基。因此，王昌在《國朝詞序》中對此作了補充:“王《金仙敘諸安》,說長短句源出於‘三百篇’，並入漢樂府，出類拔萃，猶未盡。蓋茨其實是在古詩之後寫的，詩以樂為基礎，樂以聲為基礎。聲音從清晰度、競爭、輕重、音準都不壹樣。它依據的是五音十二律，而不是句子的長短，不可能公布它的音。“從樂譜的旋律變化來看單詞的句子長度要科學得多。因為它清楚地將普通的詩歌與在音樂中歌唱的詞，與它們是否和諧區分開來。最早收錄蘇軾詞的有東坡的長短句(見西塘舊續)，還有秦觀的淮海居士長短句，的後山長短句，米芾的長短句，趙的譚安長短句，張綱的華陽長短句和辛棄疾的。
石喻:主要用於詞集的名稱，最早出現在南宋時期。比如最早的詞選就是以草堂詩命名的，毛在的詩也叫詩。後來，王又有梅溪詩、省齋詩、韓元吉南澗詩、南湖詩、、黃基枋湖詩。直到明朝，“石喻”才被用作詞語的別名。最明顯的是萬章的詞韻專著《詩集》。“石喻”這個詞在這裏是這個詞的別稱。王《詩集傳序》說:“詩亡後有樂府，樂府亡後有詩。留下的是樂府各派，先開後世之歌。”徐世曾在《辨體詩》中說:“以詩為據，是古樂府與後世之歌之別。”但由於“詩盈”壹詞含有輕視詩高詞低的意思，所以有人反對使用“詩盈”壹詞。王森說:“古詩之於樂府，體之於詞，各行其道，不可先後。幾乎不可能說詩還原為詞，詞就是詩。”(《話綜序》)
此外，還有許多其他的詞的名稱，或者它們創造了與詞集本身的特征有關的稱謂，這些稱謂逐漸與“詞”的性質相異化。如果說有“歌”的話，王安石的《臨川先生之歌》和姜夔的《白石道士之歌》就是例子。有人稱之為“琴趣”，如歐陽修的《醉翁之琴趣》，黃庭堅的《古古琴趣》，晁的《琴趣》，晁的《仙》等。有人稱之為“音樂運動”，如柳永的《音樂運動集》、劉壹的《苕溪音樂運動》、石紅的《盤州音樂運動》、謝懋聲的《靜送佛樂運動》。有人稱之為“遺風”，如石孝友的《金谷遺風》、陳的《白雪公主的遺風》、林的《風雅遺風》。有些人被稱為“笛樂家”，如的《周萍漁笛樂》、宋的《漁樵笛樂》。有人稱之為“漁歌”，如陳的“日胡漁歌”。有人稱之為“樵夫之歌”，如朱敦儒的《樵夫之歌》。有人稱之為“語言工業”，如楊的西樵語言工業。有人稱之為“成語”，如高的《竹樓成語》。有人稱之為“鼓吹”，如夏的蓬萊鼓吹。也有人稱之為“綺語債”，如張繼的《東譯綺語債》。
由此可見，“方明”等詞的名稱數不勝數，而在所有的詩體中，沒有壹種詩體像詞壹樣被從不同的角度加以總結、重視和褒揚。壹方面說明詞的形式受到廣泛的喜愛，同時也說明詞的形式是壹個多面體，與傳統文化、中外交流、時代微妙的社會需求密切相關。