當前位置:成語大全網 - 英語詞典 - 《入菩薩行論》生西法師筆錄*第04課-02

《入菩薩行論》生西法師筆錄*第04課-02

《入行論》第04課筆錄

=================================

接下來講取名的必要性。取名稱究竟有沒有必要?當然有必要。世間每壹個法都有名稱,主要是為了相互不混淆,在交流、溝通的時候能夠順暢。比如每個人都有名字,壹個姓,壹個名,就是為了方便交流溝通。雖然所取的名字不壹定有意義,但取了名字大家就會把妳的名字當作妳的代表,這個符號就代表妳,找妳辦事就不會混淆,能夠直接找到。世間的物品也都各有名稱,壹個新產品推出馬上就有名字,就是為了和其它東西不相混淆。所以,世間中每個法都有取名的必要。

在佛法中也有取名的必要。〖那麽取名有何必要呢,壹般來說,取名的必要就是為了理解意義。〗名字和意義之間並沒有真正實有的關聯。有時取名是隨意的,最初的名稱和意義並沒有什麽關聯。比如“石頭”,為什麽最初取名時把這個東西稱為“石頭”呢?實際上沒有什麽意義。“火焰”、“人”這些名稱都沒有什麽意義,所以名稱和本體之間沒有壹個必然的聯系。最初我們把能知言解義的眾生稱之為“人”。實際上,最初也可以把人稱為“石頭”,把石頭稱為“人”,都是可以的,這就說明名和義之間沒有壹種必然的聯系。取名的必要性是在於理解意義。名稱是壹種代表、壹種符號,為了理解意義才取的。所以我們了解這個道理之後,就知道取名是為了理解某種意義,而名稱和它的本體之間並沒有壹個必然聯系。

我們了知這個道理很重要。為什麽呢?因為平時我們在生活、修行中,對名字很耽著。比如別人點妳的名字說:“張三,妳是個很壞的人!”我們聽了就想:為什麽說我?為什麽罵我?或者有人說:“張三很好!張三做得不錯。”我們就會覺得在表揚我,實際上這個名字和我之間並沒有壹個必然的聯系。然而因為我們不了知這個問題的緣故,就會把名字執為“我”。別人罵妳的名字的時候,妳就以為在罵自己。實際上真正觀察之後,名字和意義之間並沒有壹個必然的聯系,名字可以隨便取,想取什麽名字都可以。但是因為我們不知道這個意義的緣故,就很耽著名字和“我”之間有壹個必然的聯系。所以別人贊嘆自己就會很高興,辱罵自己就覺得很悲傷。實際上在學習佛法的過程中,這是必須要了知的。在加行道的修法中,要專門把名和義相混的意義分開,能取、所取也要分開,最後逐漸達到壹切無所取、壹切無所執的狀態,這些意義在因明中講得非常多。學習了名和義之間的關聯後,有助於我們了知兩者之間哪個方面是有聯系的,自相的聯系到底有沒有。就會知道名稱只是個假名,只是個符號,它代表了某種含義而已,除此之外並沒有更深層次的意義。壹般來說取名的必要是為了理解意義。

〖《楞伽經》中雲:若不立名稱,世間皆迷蒙,故佛巧方便,諸法立異名。〗佛陀在《楞伽經》中講,這麽多的法如果不安立名稱,我們就會混淆,整個世間就會迷蒙,沒有辦法順暢的交流,所以需要在世間安立名稱。因此佛陀以善巧方便為諸法安立了不同的名稱。當然,是否所有的名稱都是佛陀安立的呢?這也不壹定。因為在佛陀出世之前(約2500年之前)也有名稱。佛陀出世之後,對於所講的法都壹壹立了名稱。不僅如此,很多經典在講到壹半的時候,阿難尊者或其他尊者就會起來頂禮請問佛陀:怎麽安立這部經典的名字?佛陀就說這部經典叫《金剛經》或者《藥師經》等等。請問經名有時出現在經典中間,有時出現在最後。所以佛陀在經典中,對於所講的諸法都安立了不同的名稱,就是為了避免大家迷蒙混淆。

前面是總的必要,後面是分別的必要。〖尤其因為此論是以所說的意義來取名的,所以諸位利根者通過論名就能夠通達論中所說的大概內容。〗尤其因為本論是通過所說的意義取名,是講進入菩薩行的方便,所以利根的人通過論名,就能通達論中所說的大概內容。眾生根基不壹,有些是前世學過這部論典,有些是智慧非常敏銳,通過名稱就能夠通達論中所講的意思。比如看到《入菩薩行》,就會知道這裏面講菩提心、菩薩行,講怎樣趨入菩薩的眾多行為,看到名稱就大概通達論中所講的意義。

〖首先宣說論名,其他根基者也依此也容易找到法本。〗還有壹個方便就是首先宣講論名,其他根基者依靠名稱,在找法本時也比較容易。比如我們今天要上課,在很多經書中尋找《入行論》,如果看到名字“《入行論》第壹冊”,就容易把它找出來學習。所以通過論名能比較容易找到法本。

在《善說海》中講了兩個命名的必要。而法王如意寶在其他的論典中分了三個必要:利根者、中根者和下根者。利根者壹看名字,就完全通達所有的內容;中根者,就是《善說海》所講的利根者,通過論名,能夠通達論典的大概內容;下根者看名字不能夠通達內容,但是便於找書。就像藥房裏的人抓藥時,通過抽屜外面的名字,就知道這裏面裝的是“芥子”,那裏面裝的是“川芎”等等,壹壹對照就容易找到藥。所以在很多書當中,通過書名就容易找到自己學習的法本,對於這方面來講,取名也是非常有必要的。

下面講論名使用梵語的目的。〖論名用梵語的目的是為了在相續中播下梵語的種子,並說明來源可靠,加之憶念譯師、智者的恩德。〗此處宣講了在論名之前使用梵語的三個必要性。在漢地的經典中,梵語是直接翻譯成漢語的,如《金剛般若波羅密經》等。而在藏地有壹個傳統,通過梵語翻譯成藏語的經典,前面都保留有壹個梵語的名稱,這種做法的目的是什麽呢?就有三大目的或四大目的:

第壹個是在相續中播下梵語的種子。它的必要性是:賢劫千佛都在印度金剛座示現成就大菩提,都是以梵語講法。因此我們念誦“菩提薩埵渣呀阿巴達繞”這句話時,已經在我們的相續中播下了梵語的種子,依靠這個種子,以後也會有值遇佛陀,依梵語聽受佛法的因緣。在論首使用梵語也能讓我們多少學壹點梵語,這和播下種子的作用差不多。

第二個必要是說明來源可靠,說明這壹論典的來源是可靠的。古印度造論,在流通世間之前,必須要經過考核。考核什麽呢?論師完成論典後,要在眾班智達之中進行討論。

比如壹部外道的論典,要在外道的智者群體中討論,觀察是否符合外道宗的教義,或對眾生是否有害。觀察完之後,如果不違背自宗教義,則可以流通。佛教中也壹樣,如果以小乘的觀點造論,那所造論典必須不能違背該小乘宗派的意義。比如有部宗的論典不能違背有部宗的觀點,經部宗的論典不能違背經部宗的觀點。如果所造的是大乘論典,則必須要以大乘的標準來衡量,觀察所造論典是否能夠利益眾生,是否符合中觀或者唯識的觀點。通過觀察辨別之後,如果是可靠的論典,就放在勝幢的寶頂之上,供大家供養贊嘆,之後就可以流通。

論典是否符合於實際情況,前面分析了主要指是否符合本派或本宗的觀點。比如有部的論典,不能通過唯識的觀點或者中觀的觀點去觀察,認為該小乘論典不符合大乘的教義、不符合勝義諦,不會這樣分析。如果是小乘有部的論典,關鍵看是否符合整個小乘有部的思想。如果不符合,就把它拴在狗尾巴上到處拖著跑,再點火把這部論典燒掉,因為它是邪論,不能利益眾生。據說在有些地方,如果看到燒這種論典,要把鼻子捂住,不要吸入這個煙,否則吸入邪煙會墮惡趣。還有更嚴格的說法是,如果所造的論典會傷害眾生,或者不符合自宗的觀點,還要把論師的雙手砍掉。所以如果在論典的名稱前使用梵語,說明它來自於印度,來源可靠。但在分析、觀察的時候,也不壹定全是這樣,可能在某個階段或很長壹段時間中,都是通過這種很嚴格的方式來進行流通的,百分之百也不壹定。

那《入菩薩行》的來源是否可靠呢?當然可靠。當時《入菩薩行》出現於世的時候,下面坐滿了班智達,雖然有壹部分人是想要看熱鬧,想要羞辱寂天菩薩,但還有很大壹部分都是真正的班智達。有壹種說法是,在寂天菩薩誦完《入行論》之後,當時出現了三個版本:有些班智達通過不忘智,記下了七百頌,有些記下了壹千多頌,還有些記下的是壹千頌。後來他們去問寂天菩薩哪壹個可靠,寂天菩薩說壹千頌的可靠。還有壹種說法是,寂天菩薩從法座上逐漸升空的時候,有壹部分班智達有神通,跟著飛起來同時記下了《入行論》的法本。講這些內容有什麽必要呢?就是為了說明《入行論》是經過了當時在場的所有班智達及佛教智者的考驗,大家都覺得非常殊勝,非常稀有,之後才開始流通。所以,《入菩薩行論》絕對是通過可靠的來源流傳下來的。論首加梵語也說明《入行論》的來源絕對可靠。

還有壹個必要是,在論首加梵語名字還可以憶念譯師和智者的恩德。智者是指班智達,譯師是翻譯論典的人。當我們看到“菩提薩埵渣呀阿巴達繞”時,如果沒有學習過《入行論》,就不知道這是什麽意思。通過譯師翻譯之後,才了知此論典的名字為《入菩薩行》。其中講什麽內容呢?經過譯師逐壹翻譯頌詞之後,我們才知道其中講了生起菩提心的方法、如何不退轉、如何令其增長、如何做殊勝回向等內容,所以譯師對我們的恩德非常大。因為他將論典翻譯成漢語的緣故,至少讓我們知道論典的名稱、頌詞這樣念,而僅僅會念,不壹定能通達它的含義。再有智者的恩德也很大,寂天菩薩是菩薩也是智者,他造這部論典,對我們的恩德是非常大的。同時也有憶念佛陀的必要,佛陀也是智者,憶念佛陀的必要性也包含在其中。以上安立了為什麽在論名前加上梵語的必要性。(待續)