典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來壹種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”
1、 典制和成例。故，故事，成例。
出處 《後漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜讌見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”
示例 《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時有改易，不循典故，時論非之。” 宋王讜《唐語林·補遺四》：“壓角之來莫究其始，開元禮及累朝典故並無其文。” 清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業）紀勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。”
2、詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。
出處 清昭梿《嘯亭續錄·大戲節戲》：“其時典故如屈子競渡，子安題閣諸事，無不譜入，謂之月令承應。” 清趙翼《甌北詩話·查初白詩壹》：“語雜詼諧皆典故，老傳著述豈初心。”
示例老舍《茶館》第三幕：“‘青是山，綠是水，花花世界’，又有典故，出自《武家坡》！”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”壹詞立了兩個義項：壹是典故壹詞的古義，與現代漢語所說的“故實”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作“詩文裏引用的古書中的故事或詞句”。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。
道理，道之理也，因果邏輯也。大道無形生育萬物，大道無情運行萬物，大道無名養育萬物。道之理者唯自然也。自然之理者，順道者昌盛，逆道者衰亡。天道無親，常與善人。
道理之本
因果，邏輯。
道理者，無理也（無理：非無理，非有理也，理因我有，亦因我無，無我理本非有非無）。道生育養育萬物而不辭，有功不恃，不居其名，不嫌醜惡，不羨善美，不殺萬物，不貴其德。不自為大，不為萬物主。以道無我，故無情，無名，無功，無德，亦無理，亦無道等壹切，可名不可名不可盡言。
道理獨立時為無，無道理即是道理。相對時為無我，無我即是天理，天理即是道理。
《道德經》雲：大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
《道德經》雲：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
故真正有道理之人無我，了知壹切無分別。心中不存任何道理，更不以有道理自居，不為萬物作主，不自見，不自是，不自大，功成不居其名。隨緣輔助萬物而無善之心。
道理之端
道理之端者，陰陽也。人以善惡、好壞、是非、有無、美醜、對錯、大小、黑白、上中下、等不可盡言，相對而為道理。此道理者非善即惡，非惡即善。本無善惡，而強名為善惡。
《道德經》雲：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。皆知善之為善，斯不善矣。
如壹個人本無善惡，在善人群體中，相對於這個人群此人被認定為不善、不好的人甚至是惡人。這就是道理。而在惡人群體中，相對於這個群體此人被認定為不惡、不壞的人甚至是善人。這也是道理。
如壹個人在中國不穿衣服出去工作，相對於其它人，這個人就是不正常。這個人不正常就是道理。如果這個人在非洲壹些習慣不穿衣服的地方，不穿衣服出去工作就是正常人。而穿衣服出去工作反而是不正常的。這就是道理。
故有道理之人，以陰陽相對為道理。與萬物相對立，為萬物做主，為萬物定性。無中生有。無故謗毀萬物贊賞萬物，驅使萬物，握生殺之機。自居功勞，自是人非，自見自大，各有所執。總之以自己或自己的群體（物種、形象、形狀等不可盡言）相對於萬物所想到的理由叫做道理。
道理之末
道理之末者，無道也，逆天也。道理是人定的，每壹個人，每個群體，每壹個時間，每壹個地點，每壹種狀態，同壹個人，同壹個群體，同壹個時間，同壹個地點，同壹種狀態等等不可盡言，只要有壹樣有變化，就會得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人們稱為進步，卻又每次跟過去矛盾、相反，或相近不同。
執著道理者，把每壹次新的道理的感悟，都稱為進步。似乎這種對道理的感悟是無窮無盡的。每壹次都說是對的，可是又每壹次推翻以前的道理。每個道理都可以說是荒唐的，又可以說是目前情況下最好的。
道理是思考或總結的，世界上的道理是人們思考來的，說道理的人從來沒有實踐過。或有人實踐過，但他認為這個道理不夠完美，壹生在不斷的進步，不斷的追尋。只有壹個道理是人們實踐後總結的。這個道理就是沒有道理，任天道自然運化。
道理之末的最基本定義是以自己或自己的群體（物種、形象、形狀等不可盡言）相對於萬物所想到的理由叫做道理。
縱觀天下古今。公說公有理，婆說婆有理。公和婆卻相反相爭。最終都會有壹方放下自己的道理，或雙方都放下道理，或雙方都不那麽執著，求同存異，才可以談笑風生，開懷暢飲，其樂融融。道理本無害，而人執道理就會生殺萬物。道理本無益，放下了道理就會普天同樂。