發 音 sì dà jiē kōng
釋 義 四大:古印度稱地、水、火、風為“四大”。古印度教的宗教理論。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿的闡述了其產生,發展的真相。
出 處 《四十二章經》二十:“佛言當念身中四大,各自有名,都無我者。”
示 例 胞胎渾沌,~,沒甚姓名。(清·陳忱《水滸後傳》第三十壹回)
對“四大皆空”的解釋常見的有:1、“佛教用語,指世界上壹切都是空虛的。”(《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本)2、“指宇宙間的壹切,包括人身在內都是虛幻的。(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“謂世間萬事皆虛,並不存在。”(《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版)4、“佛教用語。泛指世界上壹切都是空虛的。是虛無主義的反映。”(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版)筆者認為,這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義,容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無,以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據
佛教所講的四大,是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根 是正確的,
四大皆空佛教把壹切物質現象(色法)歸納為四種基本要素,即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”,謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類:同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”;不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意義引申,稱人身為“四大”,如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》:“六十歲來壹夢輕,飄然四大禦風輕。”後因稱看破紅塵,身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。如《水滸後傳》第三壹回:“胞胎渾沌,四大皆空,沒甚姓名。”
不懂佛法的人,他會脫口而出地告訴妳:‘空了酒、色、財、氣,就是四大皆空嘛!’
其實,這與佛教所說的四大皆空,根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大,是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
四大的觀念,也不是佛教發明的,這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果,在東西方的哲學思想史上,幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所說的世界形成,是基於‘地、水、風、火、空’的五種自然因素;希臘古哲學家恩比多克裏斯(Empedocles),也曾提出‘氣、水、土、火’為宇宙間不變的四大元素。
總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果僅限於此而膠著於此,那麽,發展的結果,便是唯物論者,所以,這些思想,也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因為地、水、火、風的四大元素,是宇宙物理的,比如山嶽土地屬於地大,海洋河川屬於水大,陽光炎熱屬於火大,空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的,比如毛發骨肉屬於地大,血液分泌屬於水大,體溫屬於火大,呼吸屬於風大;若從四大的物性上說,堅硬屬於地大,濕潤屬於水大,溫暖屬於火大,流動屬於風大。但是,不論如何地分析四大,四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源,佛教則絕不同意這樣的說法。
引自/view/21423.htm
五根
有兩種說法,壹說是人壹生必須要的,“內急,性急,心急”——內急,即上廁所急。性急,即結婚入洞房急。心急,即老婆在裏面生孩子妳在外面等急。二說就是人壹天必須要的,即“尿急,屎急,屁急”。其實尿急,屎急,屁急歸根到底,都是內急的壹種。而今天寫的,是內急中的屎急。
六根清凈’這個名詞,在壹般不知佛法的人看來,是非常浮淺的,甚至非常好笑的,他們以為凡是出了家的僧尼,壹定就是六根清凈的人,如果稍微沾染了壹點男女錢財的習氣,壹些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者,便會在報紙上大做他們‘六根不凈’的渲染文章!至於什麽叫做六根,甚麽又叫做六根清凈?他們是不想知道的。
其實,六根清凈四個字中,大有道理。
六根,是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看壹個人的構成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是壹個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構成鼎足之勢,相互為用,缺了壹類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下壹個比喻,那麽,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。
甚麽是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學上的神經官能。眼有視神經,耳有聽神經,鼻有嗅神經,舌有味神經,身有感觸神經,意有腦神經,這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。
從六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死屍,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。
那麽,為什麽要稱為六根清凈呢?
因為六根是六識的工具,作善作惡,固然是出於六識的主張,造成善惡行為的事實,卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪回的苦海之中,就是由於六根不曾清凈,自從無始以來的壹切罪業,均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪,也必有鎮,貪與鎮,是由無明——煩惱而來,合起來,就是‘貪、鎮、癡’的三毒交加,惡多善少,永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,壹是修身,壹是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田,以致種下生死流轉的禍苗。
因為,壹個凡夫,除了進入禪定的境界而外,就不能沒有妄想,妄想是促成六根造業的導火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器,在戒律的防衛之下,六根才能漸漸地清凈,壹旦到了六根清凈的程度,超凡入聖的境界,也就快要接近了。
所以,壹般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護下,勉強守住了六根,至於清凈二字,那是談不上的。壹般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財,不介入人我是非,便算是六根清凈了,事實上,凡是貪逐於物境的受用,總是六根不凈,不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不舍的情形,就是六根不凈。因為除了男女及錢財等的問題,都不容易覺察出來,凈與不凈,也就很少有人細心地註意它了。
根據中國天臺宗的判斷,六根清凈位,便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位,要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障,這應該是從普通(外)凡夫進入賢位(內)凡夫的階段。
又據法華經及涅盤經中說,能得六根清凈,便可六根互用,所謂六根互用,那是說,六根之中的任何壹根。均可兼備其他五根的功能,眼能見色,也能聞聲、嗅香、嘗味等,耳能聞聲,也能見色、嗅香、嘗味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是壹樣。
六根清凈了,就能六根互用,這在壹般的讀者看來,難免會說這是神乎其神的神話。事實上,我們之所以不能六根互用,正因為自己把六根的官能限制住了,也就是說,我們利用六根而執取六塵,六塵充塞了六根,障礙了六眼,六根便成了六塵的奴才,也習慣地成了六塵的應聲蟲,色塵來了,眼根應付,聲塵來了,耳根應付,香塵來了,鼻根應付,舌、身、意根,也是壹樣。
如果不是這樣,如果六根不執六塵,六根不受六塵的支配與誘惑,那麽,六根就從六塵之中得到了解脫,解脫了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根,也就是清凈的六根,因為自由的六根雖然仍與六塵打交道,但已不受六塵的引誘而造生死的染汙之業,所以稱為六根清凈。
說得明白壹些,所謂六根清凈,不是沒有了六根,而是我們的生理官能,不再隨著外境的幻象而轉,這就叫做壹塵不染——但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。
為了便於讀者的記憶,再將六識、六根、六塵的名目,抄錄如下:
壹、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。
六識發動六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識判別及記憶保存,再從六識的記憶保存中顯現出來,發動六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生生死死之流,六根清凈的目的,便在斷絕並超越這壹生生死死的生命之流。
參考資料:
引自/s?ie=gb2312&bs=%CB%C4%B4%F3%BD%D4%BF%D5&sr=&z=&cl=3&f=8&tn=baidu&wd=%CE%E5%B8%F9%C7%E5%BE%B2&ct=0
六神
六神無主 六神無主 ( liù shén wú zhǔ )
解 釋 六神:道家指主宰人的心、肺、肝、腎、脾、膽的神靈;無主:沒有主意。形容心慌意亂,拿不定主意。
出 處 漢·張衡《髑髏賦》:“五內皆還,六神皆復。” 明·馮夢龍《醒世恒言》:“嚇得知縣已六神無主,還有甚心腸去吃酒。”
引自/view/82333.htm