語文主要是講文學名著，歷史文學人物等等。
政治講的是道德品質和如何處理社會事務。
詳情請看以下對比:
語文是人文社會科學的重要學科，是人們相互交流思想的漢語和漢語工具。它既是規範語言文字的實用工具，也是壹種文化藝術，更是用來積累和發展精神財富的科學。【哲學】漢語是表達、記錄和傳遞口頭或書面信息的書面文字的物質存在形式；語文是壹種描述事實、引用思維、陳述思想、表達意誌、表達感情、改造事物和思想的有意識的存在內容。在中國臺灣省，這壹科目被稱為“漢語”(或“普通話”)而不是“中文”。漢語是口語和書面語的縮寫。(錢偉，徐月華。中學語文教學法。華東師範大學出版社。2000年6月)
詞典註釋:
語文是語言還是文學。漢語只屬於漢語，它的定義錯誤涵蓋了世界上所有的語言。按照它的理解，英文教材也應該屬於中文。錯誤二:任何文學作品(哪怕是用中文寫的網頁)也是用中文寫的，但不屬於中文。那麽什麽是中文呢？語文是以現代漢語為表現形式，從文獻庫中精選優秀經典作品，並通過教師的引導，用它們來豐富學生的情感，提高學生的思想認知境界，激發和提升學生的思維能力的重要學科，是傳承人類文明的基礎平臺。
編輯這壹段的歷史淵源
起源
“漢語”這個詞的歷史並不長。1905年，清朝廢除科舉制度後，開始開辦新學校。當時所有的課程和教材都是從西方引進的，只有壹科是語文，還教古代漢語，當時叫“語文”課。五四爆發後，語文課受到提倡白話文、反對文言文的挑戰，於是小學改為“國語”，教材具有鮮明的口語特色，全部是白話文、童謠、故事。中學還在教語文，白話文的比例也明顯增加。魯迅、葉聖陶、冰心等新文學作家的作品均有入選。20世紀30年代末，葉聖陶和夏丏尊提出了“語文”的概念，並試圖編寫新的語文教材。不幸的是，他們被迫停止，因為日本對中國的侵略。全國解放後，葉聖陶先生再次提出將“國語”和“漢語”合二為壹，改名為“漢語”。這個建議被華北政府的教育當局采納，然後推廣到全國。從此，“漢語”成為中小學的壹門主課，甚至擴展到其他國家。
研究
語文是壹門博大精深的學科。想要學好語文，學習興趣和良好的學習習慣很重要。有些人覺得學中文很難。我覺得主要是因為他們沒有正確的方法和壹把打開中文大門的金鑰匙。學好語文，要註重培養學習興趣，形成良好的學習習慣，積累學習方法，增強學習能力。希望妳看完這篇文章，能為妳的語文鋪路，為妳的語文大廈添磚加瓦，為妳的學習鋪壹條通往天堂的路。與主題相關的書籍
對語文學習感興趣，會為妳的語文學習打下最堅實的基礎。不管做什麽，興趣最重要。兩千年前的“文聖”孔子曾說“知者不如善者，善者不如樂者”。這句話恰恰說明了“好”和“快樂”對於壹個人追求某樣東西來說，可以說是精神支柱，朋友。如果妳暫時對語文不感興趣，沒關系，可以從“零”開始。培養興趣，可以背誦、臨摹壹些精彩片段、哲學名言、課外知識。就這樣，慢慢積累，總有壹天，妳會突然發現，做壹個有知識有見識的學者是那麽容易。妳也可以參加壹些關於漢語的活動，比如講座、作文等等。愛因斯坦說:“在學校和生活中，工作最重要的動機是工作中的樂趣，獲得工作結果的樂趣，以及對這壹結果的社會價值的理解。”就像我剛才說的，妳可以參加社交活動，然後有人會問。如果妳贏了，肯定會讓我們士氣高漲，興趣更濃。反而會挫傷我們的積極性，不喜歡中文。那不是適得其反嗎？我可以肯定的回答:“不會！”。看妳怎麽實現結果的價值。常言道，我們會滿懷信心學好漢語。如果我們失敗了，我們可以反省自己做得不好的地方。“挫折對強者來說是巨大的財富，對弱者來說是深淵。”妳可以考慮壹下。正是因為發現了缺陷，才會去彌補，去做得更好。如果說學習興趣是基礎，良好的學習習慣就是技藝超群的建築師。妳學習習慣的好壞，直接關系到妳學習的質量。葉聖陶認為:“從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治、文化、科學方面的良好習慣。”從這句話至少可以看出好習慣的重要性。其實好習慣主要是自己培養的。農村有句話叫“習慣成自然”。如果妳堅持壹個好的學習習慣，久而久之就會變成“天性”。如何養成良好的學習習慣，可以從學習實踐和文章中了解。《禮記》說:“博學，審問，慎思，明辨，堅守。”這是壹個很好的學習習慣，我們可以逐漸將其融入到學習中。“學而不思則罔，思而不學則殆”，為我們敲響了“學”與“思”結合的警鐘。“時時學習”“溫故而知新”有很多名人對自己的學習進行了總結，我們不妨壹試(但不要盲目)。其實更重要的是我們從學習中總結。比如，在壹個安靜的地方，我們不妨坐下來，靜靜地思考散文和名言，這樣不僅會讓我們感到更快樂，還會加深我們的印象。如果說好的學習習慣是原創建築師，那麽好的學習方法就是精致實用的建材。
方法
各種權力主體在上層建築領域維護自身利益的具體行為以及由此形成的特定關系。它是人類歷史發展到壹定時期產生的重要社會現象。政治對社會生活的各個方面都有很大的影響和作用。這壹社會現象非常復雜，歷代政治學家從不同角度、不同側重點對其進行了探討，但至今沒有公認的確切定義。政治隨著社會由低級向高級的進步而發展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之發展。政治制度是指政治制度的具體表現和實現形式，是管理國家政治事務的規範制度，具體指與國家根本制度相適應的領導制度、組織制度、工作制度等具體制度。
很多西方語言(法語politique、德語Politik、英語Politik)中的“politics”壹詞都來源於希臘語π ο λ ι？這個詞最早的文字記錄可以在荷馬史詩中考證，原意是城堡或衛城。古希臘的雅典人把建在山頂上的衛城簡稱為“Akropoli”或“Boli”。城邦制度形成後，“伯利”成為具有政治意義的城邦的代名詞，後來又與土地、人民及其政治生活結合在壹起被賦予“國家”或“國家”的意義。後來又衍生出政治、政治制度、政治家等詞匯。因此，“政治”壹詞是指公民參與統治、管理、參與和鬥爭等各種公共生活行為的總和。中國先秦諸子也用了“政治”這個詞。《筆名·尚書》有如下文字:“道法與政，使人樂”；《李周帝官隋人》有“政治禁令”。但更多情況下，“政治”和“治理”是分開用的。“政治”主要指國家的權力、制度、秩序和法律；“治”主要指管理和教育人民，也指達到穩定的狀態。在中國古代，“政”壹般是指:王朝的制度和秩序，如“宋之亂”，壹種統治和治理的手段，如“禮樂、刑政”，符合禮教的倫理和修養，如“政者為正，諸侯為帥，誰敢為錯”，如“他們在政府中，在中國古代，“以漢啟輔政”壹般表示壹種安定祥和的社會狀態，如“交誼相親”治國。比如這些“政治”在中國古代的含義，和西方、古希臘完全不壹樣。政治在很大程度上只是君臣維護和治理國家的壹種。漢語中的現代詞“politics”來源於日本人翻譯西方語言時由漢字創造的同壹個詞“politics”。當英國政治從日本傳入中國時，人們在漢語中找不到相應的詞匯。孫中山認為應該用“政治”來翻譯，認為“政治是壹切人的事，治理是管理，管理壹切人的事就是政治。“他的說法在當時的中國很有影響。
政治的定義
由於人們在不同的時代面臨著不同的歷史任務，而政治的側重點和關註點不同，以及不同歷史觀的影響，在解釋政治概念時所強調的內容也不同，所以對於什麽是政治就有了各種各樣的答案，也就形成了許多關於政治的定義。馬克思、恩格斯、列寧認為，“壹切階級鬥爭都是政治鬥爭”，“政治是經濟的最集中的表現”，“政治是階級之間的鬥爭”，“政治是參加國家事務，為國家確定方向，決定國家活動的形式、任務和內容”，“政治是壹門科學，也是壹門藝術”。這些論述總體上反映了政治的本質、屬性、基本內容和特征，是研究政治現象和界定政治的指導思想。西方政治學家對政治給出了很多定義，比如:①他們認為政治是壹個國家的活動，是對壹個國家的治理，是奪取或保存權力的行為。②認為政治是權力鬥爭，是人際關系中的權力現象。(3)認為政治是人們在安排公共事務中表達個人意誌和利益的活動，政治的目標是制定政策，即處理公共事務。④政治是制定和執行政策的過程。⑤認為政治是社會利益關系，是社會價值的權威分配。20世紀80年代，中國政界對“政治”這壹概念持有以下主要觀點:①政治是各階級為維護和發展自身利益而采取的處理其與其他階級、民族和國家的內部關系的直接策略、手段和組織形式。(2)政治是指壹定階級或集團為實現其經濟要求而奪取和鞏固政權的活動，以及對內對外的壹切政策和策略。(3)政治是主要由政府推動的活動，涉及生活的各個領域，在各種社會活動中占據主要地位。(4)政治是階級社會的產物和上層建築，主要表現為統治階級和被統治階級之間的權力鬥爭以及統治階級內部權力的分配和使用。
政治特征
政治作為壹種社會現象和社會上層建築，是在階級對立和國家出現的時候出現的，總是與國家有著直接或間接的聯系。政治與各種權力主體的利益息息相關。各種權力主體為了獲取和維護自身利益，必然會產生不同性質和程度的沖突，這就決定了政治鬥爭總是為了某種利益而進行的基本屬性。經濟、社會、文化和意識形態利益，對權力的追求和某種心理滿足，是各種權力主體進行政治運作的基本動力。政治作為權力主體維護自身利益的壹種方式，主要表現為基於國家權力的各種主導行為和基於對國家的制約權力的各種反主導行為，如統治行為、管理行為、參與行為、鬥爭行為、領導行為、反政府行為、權威影響和權力競爭。這些行為的共同特點是，都以利益為中心，具有不同程度的強迫性、支配性和相互鬥爭性。政治作為權力主體之間的關系，主要表現為上述具體行為的相互作用。如統治與被統治、管理與參與、權威與服從、相互鬥爭的關系。這些關系基本上取決於社會經濟關系的必然性。
政治演變
古希臘的政治是城邦政治。年滿20歲的公民(不包括婦女、奴隸和外國人)參與城邦的管理和統治。在古希臘人看來，人有德性，人的生命的意義就在於踐行自己的德性。人是天生的政治動物，所以人是天生的道德動物。人們在公共活動中充分展示他的美德。亞裏士多德說:“政治的目標是追求最好的。”這個城邦的公民通過勸說達到了他們的政治目的。肯尼斯·米諾格認為，在古希臘，“人們在政治關系上是完全平等的，每個人只是服從自己的法律，輪流做統治者和被統治者。”古羅馬和羅馬共和國的政治制度，本質上是古希臘那樣的城邦制度。這個時候的政治就是* * *和中國的活動。“Res Public”中的publicus(男* * *)來自populus(人)。當時這個詞的意思是“人民* * *的事情”。在古羅馬政治中，共和國的建立和維護是其核心。在羅馬人看來，王權是壹種奴役。所以羅馬人設立了兩個執政官和護民官來維持這個統治。為了保障人民的自由，古羅馬發展了三種不同的權力和兩種和諧的狀態:不同的君主、真正的潛力、根據制度設置的職位的權利和特權，以及政治活動和制度中的宗教和祖先崇拜，這表現在元老院的繼承制度和參政權。西方中世紀歐洲守法與自由辯論的和諧狀態，處於古代政治與現代政治的轉型期。隨著西羅馬帝國的滅亡，城邦制度被摧毀，逐漸形成了賞賜和分封制度。政治不再是全體公民平等參與的公共活動，而變成了國王和大臣的活動。政治不再是為了* * *相同的出身和* * *相同的信仰而實現正義的活動，而變成了壹種利益政治。政治活動中解決問題的手段從對話和說服變成了暴力和戰爭，變成了統治與被統治的關系。政治超越的意義已經不存在。托馬斯·阿奎那把亞裏士多德的名言“人天生是政治動物”改成了“人天生是社會動物”。隨著基督教的興起和發展，宗教信仰成為人們追求的人生意義，而不是古代的政治。這種由封建統治發展而來的政治，成為了現代政治的起源。古代中國和中國的政治與西方和古希臘的政治有很大不同。中國古代的政治在很大程度上是君主和大臣管理和統治國家的活動。這種政治被提升為繼承天命，所以善政才能順天命，惡政則違天理，必遭懲罰。中國古代政治貫穿於個人的日常生活，道德是衡量政治活動的標準。在這種政治中，缺乏制度規範，政治的運行更多依靠道德規範。現代政治現代政治從現代國家發展而來，來源於市民社會的興起。這就形成了以私人利益為基礎的社會關系，以至於經濟生活控制了政治生活，政治需要向經濟尋求法律支持，政治的功能就變成了維護經濟利益的發展。因此，馬克思提出，政治是以經濟為基礎的上層建築，是經濟的集中表現，是以政治權利為核心的各種社會活動和社會關系的總和。1789法國大革命對現代政治影響很大。從此，政治成為各種獲取、維護和奪取權力的活動的總稱。冷戰時期，社會主義國家接受馬克思主義政治觀，認為“壹切階級鬥爭都是政治鬥爭”，“政治是階級之間的鬥爭，政治是反對世界資產階級、爭取解放的無產階級之間的關系”。中國改革開放後，鄧小平提出政治是社會主義現代化建設的大局，並使政治為經濟建設服務。改變了社會主義國家對政治的認識。在全球化的影響下，世界越來越小，現在政治的意義也包括處理國際事務。
政治發展
政治隨著社會由低級向高級的進步而發展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之發展。從歷史上看，政治從壹開始就以國家權力為中心，表現為人們奪取、維護、建設、執行和制約國家權力的壹切活動。政治現象出現後，經歷了幾千年的發展，高度成熟。在現代，政治是壹種巨大的社會力量，影響著所有社會成員的利益，支配著他們的行為。政治現象仍將在人類社會長期存在。只有當人類的政治生活發展到從根本上改變少數人管理多數人的政治模式，實現社會自我管理時，原本意義上的政治現象才會轉化為壹般的社會現象，最終消亡。
關於政治體制
政治制度是指政治制度的具體表現和實現形式，是管理國家政治事務的規範制度，具體指與國家根本制度相適應的領導制度、組織制度、工作制度等具體制度。簡稱政權。政治制度是指國家政權的組織管理形式和國家的政治活動制度。它首先是指國家權力的形式，包括國家政體的形式(如君主立憲制、議會制* * *制、總統制* *制和委員會制)、結構形式(如單壹制、聯邦制和邦聯制)和國家權力機構的組織和活動原則(如三權分立原則)；其次，還包括與國家權力相關聯的其他組織和政治行為制度(如政黨制度、選舉制度)。現代西方政治制度的典型形式是資產階級民主。20世紀70年代中期，隨著西班牙、葡萄牙和希臘的政權更叠，資產階級民主成為主要資本主義國家流行的政治模式。