問題二：論述儒家的中庸思想 儒家的中心的中庸是指過猶不及，看儒家對於君子間的關系就知道了，意思大約就是符合道義的就壹定要去做，但是不要做得太過火，打個比方說吃飯，妳吃個八成飽就可以了，不能因為好吃就吃到撐著
問題三：跪求大神幫我翻譯成英文壹下 70分 中庸思想是儒家思想的核心內容.孔子所謂的“中’’不是指‘‘折中’’而是指在認識和處理客觀事物時的壹種‘‘適度’’和恰如其分’’的方法.孔子主張不僅要把這種思想作為壹種認識和處理事務的方法來看待.而且還應該通過自身的修養和鍛煉.把它融入自己的日常行為當中.使之成為壹種美德.中庸思想是儒家思想的核心.也是中國傳統文化的重要組成部分.從它形成到現在.壹直為民族的構建.民族智慧的傳播.民族文化的發展.發揮著不可估量的作用
It forms the core of the method, not only to the content of the core of the doctrine of the mean thought is Confuciani *** . Confucius the so-called '' is not a 'promise' 'but in the understanding and treatment of objective things of a kind of' 'moderate' and appropriate way. Confucius advocated the thought as a kind of understanding and handling affairs to look at, and should also be through their own self-cultivation and exercise. Put it into their daily behavior. To bee a kind of virtue. The doctrine of the mean thought is Confucian thought and Chinese traditional culture important ponent. From to the present, has been for national construction, the national intelligence dissemination. National culture development. Play an immeasurable role
問題四：談談對儒家思想的認識 儒家思想文化的精華在歷史傳承中經過磨練、積澱，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類***性的永久價值。
儒家提出壹系列道德範疇、命題、思想豐富了中國傳統道德寶庫。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。.“民為邦本”的民本主義體現了以天下為己任的社會責任感。
“天人合壹”的生態倫理為我們建設生態文明提供了廣闊的思想文化基礎。註重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國以德治國的壹大特點和政治優勢。.“過猶不及”的辯證思維體現了高超的處世方法和領導藝術。“中庸”在儒家思想體系中占據重要地位，認為它是最高美德素養，也是準則和方法。.儒家豐富的教育思想成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，對現代素質教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。
問題五：儒家“中庸”思想是自保技巧嗎？ 中是指中立，庸是指公正不偏倚，因此中庸的本意是指待人接物采取不偏不倚，調和折中的態度：中庸之道。
結果越發展越偏離禮記?中庸篇的原意，從宋元明清時代逐漸變成沈默保守那壹套了，朱熹註：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。” 也就是要不露頭，不要鋒芒畢露，懂得槍打出頭鳥。魯迅《華蓋集?通訊》：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以 *** 。”到魯迅那個清末民國時代簡直就是平庸、妥協、保守、折中的意思了。
可以說理學思想就是毀了原本儒家思想樂觀向上壹面，變得保守退縮，甘願挨打的罪魁禍首啊……
問題六：從中國文學方面分析中庸號（或天人合壹）思想的影響 文學是壹個廣泛而深遠的概念，文學自起源起，就成為人類社會生活和思維心理的重要反映。在歷史的長河中，文學反映著思想，而思想反過來哺育著文學，儒家思想是中國傳統思想的集大成者，它雖然比文學產生晚，但它對中國文學發展以及成熟起著極其重要的作用，中國古代文學中無不體現著儒家仁、義、禮、治的思想，無論是唐韓愈領導的儒學“復古運動”，還是現代“國學”教育的火熱進行，都可見儒學思想在幾千年的浮浮沈沈中憑借其強大的生命力保存下來。對於中文系的學生來說，了解儒家思想對於更好地理解文學作品有著重要的理論意義。本文圍繞儒家思想對中國文學的影響以及其在文學作品中的具體表現，深刻地揭示出儒家思想不僅是“為天地立心”、“為生民立命”，更是“為文學立根”。
早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實踐的思想已深入人心，與其相符的文學作品更是數不勝數。但我們應知道的是，在“文學”誕生之初，它的種種社會功用是沒有得到充分發揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之後隨著社會的發展，王朝的建立，儒家思想的產生，原先的神話故事在儒家學子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學被人們重新認識、加工、包裝，從此有了新的社會功用，就像統治者手裏的權杖，指揮著社會的倫理道德，綱常教化。那麽儒家思想究竟對中國文學有怎樣深刻的影響呢?那就不得不說以下三個方面：
1 文以載道，為政治教化服務
《論語?子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。”孔子十分重視學習與從政的關系，認為“學而時習之”後應關心國家政事。可見儒家思想註重學以致用，是壹種積極“入世”的思想，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學標準，仔細分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學的社會實踐功用的，而不僅僅是人們寓情於詩，借詩抒情的產物，這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結合，不難看出儒家所提倡的文學是要經世致用，為政治教化服務。這種社會政治教化的文學是統治者維護其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學最顯著，最本質的特征之壹。
《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關的。《詩大序》有雲： “詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩;情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”這壹段不僅對詩、歌、情、誌的關系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對於國家政治、社會教化的重要推動作用。關於詩的“美刺”作用，我們可以從“至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發。
無論是“美與刺”還是壹系列愛國詩歌的產生發展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現著“文學為政治教化服務”的主張。關心政治，崇尚現實，註重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時弊的優秀文學作品，但在當今社會，“文學為政治服務”受到了不少人的反對與質疑，而文學作品如何在這種反對質疑聲中發展，繁榮，開辟壹條新路才是人們需要思考的問題。
2 中庸之道
《論語 先進》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰‘然則師愈與?’子......>>