神 shén
1. 神靈；神仙。宗教及神話中所指的超自然體。
例：《禮記?祭法》：「山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。」
2. 指人死後的魂靈。
例：《禮記?樂記》：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」
3. 神奇；神異。
例：《呂氏春秋?博誌》：「荊廷嘗有神白猿，荊之善射者，莫之能中。」
4. 靈驗。
例：唐汪遵《西河》詩：「自從明宰投巫後，直至如今鬼不神。」
5. 精神；心神。
例：《墨子?所染》：「不能為君者傷形費神，愁心勞意。」
6. 指魂魄。
例：《荀子?天論》：「形具而神生。」
7. 指知識淵博或技能超群的人。
例：晉王嘉《拾遺記?後漢》：「京師謂康成為‘經神’。」
8. 神韻；韻味。
例：金王若虛《自笑》詩：「酒得數杯還已足，詩過兩韻不能神。」
9. 指神品。
例：唐韋續《書訣墨藪》：「張旭草入神，八分入妙，隸入能。」
10. 相當於治。
例：《荀子?王制》：「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」
11. 相當於化。
例：《呂氏春秋?具備》：「說與治不誠，其動人心不神。」
12. 表情；神色。
例：唐竇臮《述書賦》上：「長玉靡慢，神閑態秾。」
13. 肖像。
例：清黃宗羲《贈黃子期序》：「有慈溪魏霞生者，無所傳授，多為村落傳神，無有不肖。」
14. 方言。聰明。如：他真神，壹看就會了。
15. 中醫指主宰人體生命活動的生理和精神狀態。
例：《素問?湯液醪醴論》：「今精壞神去，榮衛不可復收，何者？」
16. 通「慎」。
例：《逸周書?寶典》：「行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備。」
17. 通「升」。
例：《八瓊室金石補正·僧肅然造像記》：「過往先亡，願神凈土。」
18. 姓。
佛 在文言文中有四種讀音：
fó
1. 佛陀的簡稱。本義為「覺」。佛教徒用為對其創始人釋迦牟尼的尊稱。
例：《魏書?釋老誌》：「所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁。」
2. 泛指佛經中所說的壹切佛陀。
例：《魏書?釋老誌》：「釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。」
3. 佛教徒稱修行圓滿而成道者。
例：宋樓鑰《姜子謙以試邑鐘離請益》：「叔笑曰：‘汝既做了知縣，更望做佛耶？’」
4. 比喻慈悲的人。
例：宋呂祖謙《呂氏家塾記》：「宋余崇守九江，秋不雨，舉家蔬食，為民禱祈而雨，遂有秋。民舉手加額，呼余為佛。」
5. 佛像。
例：《南史?張暢傳》：「﹝張淹﹞逼郡吏燒臂照佛。」
6. 佛教；佛學。
例：唐韓愈《論佛骨表》：「伏以佛者，夷狄之壹法耳。」
7. 佛經。
例：宋樓鑰《姜子謙以試邑鐘離請益》：「前輩有為縣公，退以貫珠誦佛。」
fú
1. 例詞「仿佛」。
2. 例詞「佛郁」不安的意思。
3. 通「拂」。逆轉；拗轉。
例：《禮記?曲禮上》：「獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。」
4. 通「拂」。違背，乖逆。
例：《禮記?學記》：「其施之也悖，其求之也佛。」
bó
通「勃」。 興起。
例：《荀子?非十二子》：「奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。」
bì
1. 例詞「佛肸」、「佛貍」。
2. 通「弼」。輔助。
例：《詩·周頌·敬之》：「佛時仔肩，示我顯德行。」
2. [求翻譯] 古文佛教經典這是壹則禪門公案，所用非古文，而是當時的大白話，古人說話也都是白話文，但和今天還是有壹定的差異。
依個人理解大致說明壹下：
壹天，院主（（職位）又名寺主。禪家監事之舊名也，今之監事，古稱院主或寺主。院主之名，以住持之稱號既濫，故改為監事雲（住寺為壹山之主）。釋氏要覽下曰：‘監寺會要雲：監者總領之稱，所以不稱寺院主者，蓋推尊長老。’——《佛學大辭典》丁福保 編）請師（根據後文雲巖禪師的出現，此應為百丈懷海禪師）上大堂。僧眾們剛剛聚集。懷海禪師（沈默）良久便回到了方丈室把門關好。
院主追逐在他後面說：和尚（指懷海禪師）答應某甲（這裏應該是院主自稱）上大堂（講法），為什麽卻回到了方丈室。禪師說：院主啊，講經（或精通經文）的有經師，講論（或精通論著）的有論師，講戒律（或精通戒律）的律師。又怎麽能怪得我老僧人（不講法呢）。
懷海禪師問雲巖禪師：做什麽呢。
雲巖說：擔屎（個人理解為“挑糞”，可能不對）。
懷海說：那個[漸/耳]（此字上漸下耳，這裏念ni，第三聲，語氣詞，相當於“呢”。就是“那個呢”）？註：“那個”暗指佛性，佛門禪宗有“說佛壹字漱口三天”之說，就是怕人執著在語言文字上，所以禪堂很少佛像，祖師們也很少說“佛”壹類的詞。
雲巖說：在。我的佛性在啊。
懷海說：妳（這麽）來來去去為的是誰？妳這麽生生死死或是指修行到頭來為的是誰啊？
雲巖說：替他（“他”應指佛性）東西。此句我不甚解，見諒。
懷海說：為何不叫上他壹快行動（或壹快走）呢？
雲巖說：和尚妳不要誹謗他。佛性無形無相，非關語言文字，不可宣說，又何談壹起伴行呢？有的話豈不又著在形象上？
懷海說：不配合（或融洽）那怎麽道來？此句不甚解。
雲巖說：此話怎講？
懷海說：（妳）還曾擔負著（他）嗎？妳還在擔負著佛性這個東西嗎？
懷海禪師坐位下手有個僧人問：兀兀地（1.高聳的樣子，不符合。2.靜止的樣子。3.昏昏沈沈的樣子。4.勤勉的樣子。後三種可能是“兀兀”之意，具體是哪個不太清楚，比較抽象。）思量（想）什麽呢？僧人問懷海，妳這個樣子在想什麽呢？
懷海說：思量個不思量的。思量“不思量”。
僧人又說：“不思量”的東西如何思量？
懷海說：非關思量。“非思量”不是“不思量”，“不思量”還是有個思量在那裏，“非思量”是指已經不涉及思量的問題。個人這麽認為。
僧人問：學生我（或學佛的我）打算回到故鄉時如何？“故鄉”不是真正的家鄉，是暗指法界自性，即是說，我見到本來面目（見性）時是什麽樣呢？
懷海說：……（省略）作見本來面目也沒什麽稀奇可得，不要著相。個人理解。
僧人說；要是那樣的話，我就不回歸本來面目了（回歸本性了）。
懷海說：妳卻需要（或應該）回去。妳要是歸家穩坐見性成佛，我給妳看個休糧方（不解，省糧的方法？呵呵。）
僧人說：請（說）。
懷海說：……動禪機了，不解何意，可能是讓妳在聽不明白之時疑情頓起之時徹見本來面目。
僧人問（懷海）：如何才是涅盤啊？
懷海說：妳沒開口時叫做什麽？見性直指！別說說話，就是妳壹張口，就去佛遠矣，真正的佛陀妙法，非關語言文字，妳讓我說個什麽？說來說去還是佛性邊上的事，不是真見性。
懷海禪師看見遵布衲（壹位禪師？鄙人不太清楚）在洗佛（像），於是問：這個（佛像）由著妳洗，（妳）還洗的那個（自身的佛性）嗎？佛像是有形有象的佛，可以把握他，眾生的自性佛無形無相，怎麽去捕捉呢？
以上均屬末學個人之見解，有遺漏和不周之處，還請各位明眼人指正，補充和修改，這廂有禮。
建議：問著若是學佛，還應準備好《佛教大辭典》或《佛學大辭典》抑或《佛光大辭典》，網上電子版的也有。好要準備《古漢語詞典》，有壹定的幫助。禪門公案，多古代白話文記載，多口語，不可按文言文法死扣。
3. 古文中“弗”的意思是什麽啊弗 fú 不：弗去。
弗許。自愧弗如。
筆畫數：5； 部首：弓； 筆順編號：51532 詳細解釋： 弗 fú 動 （象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。
本義：矯枉） 同本義〖correct〗 弗，矯也。——《說文》。
徐灝註：“弗與弼音義同。凡弛弓，則以兩弓相背而縛之，以正枉戾，所謂矯也。
…阮太傅曰：弗字明是從弓。” 違拗；拂逆〖disobey〗 諸君！敵人遠我，欲以火器困我也，急逐弗失。
——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》 又如：弗聲（不要出聲） 弗 fú 形、副 通“沸”（fèi）。泉水噴湧的樣子〖gushoutofspringwater〗 其高工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而牟農夫之利。
——《韓非子》 洶湧彭湃，滭弗密汨。——《漢書·司馬相如傳》 通“怫”。
怫郁，不舒暢〖heavyhearted;dejected〗 吾山平兮鉅野溢，魚弗郁兮柏冬日。——《漢書·溝洫誌》 “弗”為“不”的同源字〖not〗 其言‘弗遇’何？——《公羊傳·桓公十年》。
註：“弗，不之深也。” 澭水暴益，荊人弗知。
——《呂氏春秋·察今》 臺臣弗為理。——明·高啟《書博雞者事》 又如：弗招架（方言。
不留神；疏忽）；弗受用（方言。不舒服；患病）；弗翻淘（方言。
沒有關系）；弗識起倒（不知趣；不識好歹） 弗 fú 名 筆〖pen〗 筆，楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。——清·杭世駿《續方言》 法國貨幣法郎的異譯〖Franc〗。
4. 搜集論語,道家佛家等古文的經典語錄道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。