人：
由類人猿進化而成的，能制造工具和使用工具進行勞動，並能用語言進行思維的高等動物。
舉起火把才算人：質疑主流學派關於人的定義
人自詡是萬物之靈。但是，長期以來，無論是學者還是智者，無論是古人還是今人，幾乎所有的人都說不清楚究竟什麽是人、人究竟是什麽的問題。目前通行的人的定義，是由人類學給出的：人是壹種“能制造工具並使用工具進行勞動的高等動物”。由於大量事實表明，許多動物都能夠選擇、加工、使用工具進行獲取食物活動（包括其他生存活動），因此上述人類學有關人的定義已經與事實不符，有必要重新對人進行定義。有鑒於此，我主張舉起火把才算人，即人是壹種能夠使用火的動物。
壹 、人的定義
許多人都試圖給“人”下壹個定義，他們往往從直觀的角度來定義人。諸如，人是直立行走的動物，人是有雙手的動物，人是沒有毛的動物，人是會說話的動物，人是要穿衣服的動物，人是會害羞而臉紅的動物，人是有婚姻規範的動物，等等。
許多學者也試圖給出人的定義。例如，亞裏士多德認為人是壹種政治動物，是壹種就其本質而言需要群居的動物。馬克思認為人是最名副其實的社會動物。蘭德曼認為人是文化的存在物，人創造了文化，同樣文化也創造著人。阿奎那認為人是精神和肉體之間的分界線，亦即有“精神”活動的動物才是人。叔本華認為人是欲望和需求的化身，是無數欲求的凝結。
普羅塔格拉斯認為人是萬物的尺度，意思是只有人才會定義什麽是人。愛默生認為人就是大自然的終極目的，而尼采與愛默生的觀點不同，他認為人是壹根繩索，栓在動物和超人之間，亦即人只是生命發展變化的壹個過渡性物種。黑格爾認為人是上帝的形象，其本身內部就是無限的源泉，人是自身存在的目的，其本身有無限的價值、永恒的命運。
上述有關人的定義，盡管從不同側面描述了人與其他動物的區別和差異，但是均不能令人滿意。問題在於這些定義沒有明確的可以操作的標準，它們用“政治”、“社會”、“文化”、“精神”、“欲望”、“上帝”（屬於宗教範疇）等等名詞來定義人，然而這些名詞本身又需要進行定義，而且這些名詞的定義又不可避免地與人的定義相關，以致形成循環定義。
目前主流學派對於人的定義，可見《現代漢語詞典》的解釋：人是壹種“能制造工具並使用工具進行勞動的高等動物”。這個定義引入了“工具”和“勞動”兩個概念，而對“工具”和“勞動”的定義，又先決地限定在“人”的範圍之內：例如人的捕獵行為屬於勞動，而其他動物的捕獵行為卻不屬於勞動；人使用的軀體之外的東西屬於工具，而其他動物使用的軀體之外的東西卻不屬於工具；人建巢穴屬於發明創造，而其他動物建巢穴卻被認為屬於本能。顯然，這樣的人的定義是不能令人滿意的，因為它缺少可操作性，認定判斷的隨意性大，而且也與事實嚴重不符。事實表明，與現代人類同時生存的黑猩猩也在使用石器砸開堅果，使用木器捕食白蟻；這也就意味著，目前主流學派對於人的定義，實際上已經不能夠準確地區分人與動物，顯而易見該定義已經過時，或者放棄，或者需要改進。也就是說，學術界有必要重新定義人。
二 、從萬有智力論的角度定義人
近年我在提出基因自主設計論的基礎上，又進壹步在《萬有智力：第五種自然基本力》、《萬有智力論之層間智力對話》、《重構智學原理概論》等文章中提出萬有智力論。根據萬有智力論，所謂“智力”，就是壹種結構物能夠認識、控制、使用另壹種結構物（包括其自身）的能力，因此智力是大自然普遍存在的壹種現象。需要指出的是，萬有智力論與萬物有靈論有著本質的不同，萬物有靈論以為所有的物質、物體都有著與人壹樣相同層次的智力，而萬有智力論則明確指出，不同智力結構物的智力層次存在著從量變到質變的巨大差異。具體來說，萬有智力包括如下層次的智力，它們分別可以稱之為智性（物質本性所表現的最基本的智力層次）、智電（電子結構所表現的智力層次）、智因（基因結構的智力層次）、智能（動物神經系統的智力層次）、智慧（人類大腦思維系統的智力層次）、智工（機器人之類的智力層次）。
據此可知，人與動物的區別，應該是在智力層次上發生了質的區別。從這個角度來說，開始使用石器、木器的類人猿，仍然與黑猩猩處於同壹智力層次上，它們還不能算是人。這也就意味著，目前人類學家僅僅憑使用石器就確定的“最早的人類”，其結論並不可靠，他們研究的對象實際上可能仍然是類人猿，而不是最早的人類。這是因為，使用簡單石器的類人猿，它們仍然只具有智能層次的智力，而哪怕是高等的智能，也不能與初級的智慧相比。
三 、舉起火把才算人
1991年我撰寫完成《探尋聖人的足跡》壹書（臺灣商鼎文化出版社1992年版，中國國際廣播出版社1998年版），該書對人類起源和人的定義提出了明確的新觀點：“人類起源的真正標誌到底是什麽呢？我們認為人類起源於‘選擇成為人’這壹意願出現的那壹時刻，其標誌便是舉起了火把。幾乎所有的動物都懼怕火，在它們看來火是威嚴而又不可戰勝的“動物”的眼睛（在動物看來，人也是動物，只要有眼睛又能動的東西都是動物）。當某些類人猿舉起了火把的時候，他們便成為了最早的人類。因為火把不僅是工具、武器、能源，也是壹個符號，它標誌著壹種新型動物的出現，這個新物種的出現不再僅僅依靠肉體結構之內的變化，而且還要依賴肉體結構之外的變化。”
不久前，我在《人是由大腦智慧設計出來的》壹文中指出：大腦智慧下達了“舉起火把”的指令，正是在這壹刻，執行舉起火把指令的類人猿（具體來說即熊猿）變成了人類，而下達“舉起火把”指令的大腦神經細胞也就同時完成了從智能到智慧的轉變。也就是說，人是由大腦智慧設計出來的，而大腦智慧的智力層次比動物神經細胞智能的層次又上了壹個劃時代的新臺階。
有必要指出的是，古今中外有許多人都註意到，人與動物的區別主要在於火的使用。《太平禦覽》卷78引《禮含文嘉》雲：“燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故為燧人。”《禮含文嘉》的作者不知何人（應該是漢代作品），但是他認為人與禽獸的區別在於“鉆木取火，炮生為熟”，卻是壹種非常有洞察力的理論見識：人與獸相揖別在於火的使用。我在《畢方鳥、竈王爺、燧人氏的科學內涵》壹文中指出，古人將燧人氏列為三皇之首，其學術內涵即“人類及其文明誕生於火的使用”。而且，燧人氏之名，得自於使用燧石取火（用燧石擊打出的火花引燃易燃物），此後（大約在舊石器晚期）才逐漸發展出鉆木取火技術。
顯然，用“能夠使用火的動物”來定義人，比起用“能制造工具並使用工具進行勞動的高等動物”來定義人，要準確得多和明確得多。例如，不少學者在用“勞動”來定義人的同時，往往陷入“先有勞動，還是先有人”的無謂爭論之中。而且，從科學客觀的角度來說，把人的生存行為（例如捕獵、采集食物）定義為勞動，卻把動物的類似生存行為定義為本能，顯然是不公正的，也是不科學的、違背邏輯的。
事實上，使用火乃是壹種非常高層次的智力活動，在所有的生物之中，始終只有人類能夠使用火，或者說只有人的智力（屬於智慧層次）才能夠駕馭火、使用火、利用火。我在中國國際廣播出版社出版的《符號之謎》（原名《生活中的神秘符號》，曾由中國華僑出版社出版）壹書和其他著作中指出，火是偽裝，火是信號，火是武器，火是工具；火是壹種全新的能源，它可以照明、加熱、熱處理，加工熟食（減少疾病危害，減輕牙齒和消化系統的負擔），制造顏料、燒陶、冶金，擴展食物來源（例如農作物，沒有火，人類不大會去食草籽類食物）。此外，還涉及到許多相關器物，自然取火工具，用火器具（火塘、竈、吹火筒），配套器具（加熱石板、陶器、青銅器）；還需要解決許多技術難題，例如火種保存，人造火源（鉆木取火），排煙（排除壹氧化碳等有害氣體、煙塵），防火，等等。
總之，火苗跳動刺激著人的思維，思維的火花隨著火苗跳動而不斷湧現。人類舉起火把，不可避免地確定了直立行走方式。類人猿最初的直立行走，乃是可逆的，正如現在的黑猩猩壹樣；只有在舉起火把後，直立行走才是不可逆的。這是因為，直立行走是危險的，柔軟的腹部暴露在外，只有舉起火把才能保護自己，而舉起火把也同時要求人只能直立行走。也就是說，導致人從動物中走出來的突變、演進、進化，實際上是發生在人的頭部大腦思維中，而不是發生在基因層次上，當大腦下達了“舉起火把”的指令時，人類從此就掌握了壹種超越基因和動物層次的全新的生存本領和生存能源，並由此而進入了壹種全新的生存方式。
這裏有必要說明的是，火的使用對人的軀體結構（涉及到基因的改變）和行為方式，產生了壹系列作用和效應，並促成了人的智力不斷增長，其標誌之壹就是腦容量的增加。因此，人類學家根據出土類人動物頭骨的形狀和腦容量作為是否人類的標準，應該說是有參考價值的。與此同時，能夠使用火的人類，開始有能力捕獵大型動物；在這種情況下，為了肢解獵物，需要制造相應的工具，以便剝下大型動物厚而結實的皮，把整塊的肉切割開來，這就促進了復雜工具和復雜用具（石器、骨器、皮革）的制造水平。也就是說，復雜石器的出現，是在火的使用之後，或者是與火的使用同時發生的；因此，如果人類學家根據出土石器的復雜程度作為是否人類的標準，應該說也是有參考價值的。
四 、誰是最早使用火的人
如果將人的定義為“使用火的動物”，那麽也就意味著人類起源於火的使用：誰是最早使用火的人，誰就是最早的人類。
上個世紀初，在北京西郊周口店發現的距今50萬年前的北京人活動遺跡中，除了有大量的石器，以及用動物骨骼或角制成的工具（骨器）之外，還發現了北京人使用火的充分證據。在這些證據中，包括灰燼、炭塊和燒過的骨頭和石頭。灰燼常常成層地存在著，並含有黑、白、灰、黃、紫等顏色的物質。通常灰燼層都很松軟，而且內含較多的水分，但是曬幹後比重很輕。在黑色灰燼層中含有大量細微的炭粒，並能夠識別出紫荊樹被燒成的炭塊；其它顏色的灰燼層中發現的骨頭和石塊大部分也都是被火燒過的。這些被燒過的骨頭表面上有許多裂紋，並發生了扭曲變形，形成灰色、綠色、藍色、褐色和黑色，很容易判別；那些被燒過的石頭也都出現裂紋，有的甚至已經變成了石灰。
21世紀初，在以色列GesherBenotYa-aqov遺址發掘出大量的灰燼和燒過的材料，年代測定為距今79萬年前，被壹些學者接受為最早的人類用火證據。
2005年5月1日，在“元謀人化石發現四十周年紀念會暨古人類國際學術研討會”上，國土資源部地質力學研究所研究員錢方認為元謀人是最早用火的人類，其主要證據之壹是1973年冬，袁振新等考古研究者在發掘元謀人化石產地時，在地層中找到大量炭屑，這些炭屑多參雜在粘土和粉砂質粘土中，少量夾在礫石透鏡體內，炭屑分布不均勻，呈雞窩狀或透鏡狀，從上到下大致可分為三層，層與層之間相距約50厘米。證據之二是在有動物化石的地方就有炭屑，有炭屑的地方總是伴隨著動物化石。證據之三是1975年在元謀人化石產地過去發掘出的土堆中還找到了兩小塊黑色的動物肢骨碎片，經中國科學院貴陽地球化學所鑒定，可能是燒骨。
對此，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所副所長高星研究員認為，古人類學界和考古學界對古人類用火的研究經歷了壹個曲折的過程。在相當長的時期內，人們對考古遺存中用火證據的確認帶有很大的主觀性和隨意性，只要有木炭、灰燼、燒骨、燒石，就認定是人類用火所為，而不去認真甄別人類用火和自然野火的遺留，不去思考其他的可能性。在這樣的學術觀念下，發現於南非距今200多萬年前的洞穴遺址中的炭屑和燒骨、發現於中國山西的大約距今150～180萬年前的西侯度和匼河遺址中的同類遺存都曾被認為是早期人類用火的證據。但是，目前學術界對這些所謂“用火遺存”都持否定的意見。
人
rén
名
（象形。甲骨文字形，象側面站立的人形。「人」是漢字部首之壹。本義：能制造工具改造自然並使用語言的高等動物）
[1]同本義
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。——《禮記·禮運》
有七尺之骸、手足之異，戴發含齒，倚而食者，謂之人。——《列子·黃帝》
人未有不樂為治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人王（人中之王）；人滿（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的評論）；人色（人的正常面色）；人頭號令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘裏（人群裏）
[2]某人；某種人；某些人
勞心者治人，勞力者治於人。——《孟子·滕文公上》
智伯說，又令人請地於魏。——《韓誹子·十過》
又如：人兵（兵馬）；獵人；主持人；盲人；工人；介紹人；行人；證人；法人；報人；強人；恩人
[3]人材；傑出人物。如：人材（有才學、品貌好的人）；人英（俊傑，英傑）；人龍（比喻人中俊傑）
[4]指人手，幹事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）
[5]別人，他人
與人罕言語。——明·魏禧《大鐵椎傳》
又如：人去不中留（本人堅決要離去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（別人的東西）；人我（他人與我）；人言（別人的評議）
[6]民，百姓
吳廣素愛人。——《史記·陳涉世家》
為天下人謀永福也。——清·林覺民《與妻書》
又如：人帳（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人聽（即民聽，指老百姓的視聽）；人上（眾人之上）；人宗（眾人的楷模）；人等（眾人，許多人）
[7]智人。如：北京人；藍田人；弗洛裏斯巴德人
[8]指成年人
以壹人生三計之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如：人種（能傳種接代的男人）
[9]人事，泛指人生所接觸到的壹切社會現象。如：人遐世遠（人情世事久遠）；人非物換（人和東西都不同於過去的了）；人心澆薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所為）；人術（謂處置人事的謀略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（載有人事內容的典籍）；人驗（指可資驗證的人事）
[10]塵世；人世。如：人家（人間）；人我相（佛教指沒有真正解脫時的狀況）；人曹官（人間的官員）；人道（佛教六道之壹。猶人界）；人代（人世）；人宇（人間）；人封（人間；塵世）；人境（塵世）
[11]人的身體。如：我今天人不舒服；他人在心不在
[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意兒（人情）
[13]男女性交。如：人道懼絕（喪失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女間情欲之事）
[14]伴侶
上與神明為友，下與造化為人。——《淮南子》
[15]果仁。後作「仁」
核者，人也。古曰核，今曰人。——《爾雅·釋木》郝懿行義疏
[16]通「仁」。仁愛
謂之好人。——《管子·侈靡》
術禮義而情愛人。——《荀子·修身》
故君子責人則以人，責己則以義。——《呂氏春秋·舉難》
人
rén
代
[17]每人壹定人群中的每壹個
人皆賀之。——《淮南子·人間訓》
又如：人人（每個人；所有的人）；人不可貌相
人
rén
形
[18]人為，人造成的。如：人厄（人為的困苦、災難）；人火（因人為過失造成的火災）；人均（人為的樂聲）；人患，人妖（人為的災禍）
====〖簡釋〗====
人
ren2（ㄖㄣˊ）
[1]由類人猿進化而成的能制造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的動物：～類。
[2]別人，他人：「～為刀俎，我為魚肉」。待～熱誠。
[3]人的品質、性情、名譽：丟～，文如其～。