有分識 為上座部所立九心輪之壹。有，意即有情眾生之迷妄生存，即指涵蓋欲界、色界、無色界壹切眾生之所有迷妄生存，或轉而直接指欲界、色界、無色界等三界；分，為因之義。有分識，即指成為三界生死的根本原因之識；此識周遍三界，相續不斷而恒常存在，故為三界眾生生死不已之根本因。早在部派佛教時代，上座部與分別論者等，皆稱此識為有分識，至大乘思想興起後，唯識宗以‘阿賴耶識’為宇宙萬法之根本原因，遂根據上述上座部之說，而以有分識為阿賴耶識之異稱。［梁譯攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三、成唯識論述記卷四本］
丁福保佛學大詞典 對“有分識”解釋如下：
有分識 （術語）阿賴耶識之異名。了義燈四本曰：‘上座部分別說部，立為有分識。’
中華佛教百科全書 對“有分識”解釋如下：
有分識
指成為‘三有’之因的識。上座部與分別論者以此識為三有之因，唯識家以此證明余部經中亦密說阿賴耶識。如《成唯識論》卷三雲（大正31·15a）︰‘上座部經分別論者，俱密意說此名有分識。有謂三有，分是因義。唯此恒遍，為三有因。’《成唯識論述記》卷四（本），釋為（大正43·354a）︰‘分別論者，舊名分別說部，今說假部。說有分識，體恒不斷，周遍三界，為三有因。其余六識，時間斷故，有不遍故，故非有分。’
由於阿賴耶識其體不斷，遍於三界，也是三有因分之識。兩者其義相同，故以有分識為阿賴耶識。
◎附︰金克木〈說有分識〉（摘錄自《印度文化論集》）
案︰‘有分’壹名，顯系巴利語之bhavan%ga（梵語應作bhavan%ga），即bhava（有）加an%ga（分）。巴利語阿毗達磨七論中竟無此說，而註疏中乃見道及，視為當然，不加界說。由此可推，七論寫定之時，雖見其緒，猶無‘有分’之論，惟說六識，迨覺音論師（Bud-dha-ghosa^cariya）重寫註疏，則此理論已行當世，遂逕寫入，不加分別。其所造《清凈道論》（Visuddhimagga）〈開宗初品〉即述‘毗提’（vi^ thi）爰及‘有分’，復於十四品中再加闡述。足見當時此論已定。覺音尊者時代當不能晚於四、五世紀（晉、南北朝），即約與無著、世親同時，亦即真諦來華（梁、陳）之同時或更早。與《清凈道論》同科之《解脫道論》漢譯亦在梁世。兩書縱後先難定，要必相去不遠。巴利語論藏究於何時寫定，尚無確說。即就傳統所稱，阿育王時（西元前三世紀，秦）傳經入獅子國，論藏之成亦未必即在其時。然則‘有分’與‘毗提’理論之完成，後於七論，先於註疏，其在大宏唯識之際歟？
《清凈道論》而外，系統述‘毗提’者乃壹般奉為巴利語論藏入門之《阿毗達磨義攝》（Abhidhammatthasan%gaha，或譯《攝阿毗達磨義論》）。作者阿耨樓陀論師（Anurud-dha^cariya）身世不詳。其書之疏於十二世紀（宋）成於斯裏蘭卡。
《清凈道論》初品第五十七節述及‘毗提’列舉‘有分’乃至‘勢用’，其他解釋散見各處。茲就《義攝》略舉綱目。
何謂‘毗提’？
‘毗提’者，巴、梵詞同，本義為行列或道路，意指認識之過程，心理之活動。此種活動過程，由外境以至內心，由起而滅，壹剎那間，歷九階段，即所謂‘九心輪’（巴利語中未見此名）也。
‘毗提’於常時或由五門（眼、耳、鼻、舌、身），或由意門；入禪定時，但由意門，復與常時不同。（中略）
是故‘毗提’者，乃對認識之心理過程之分析，即有分之波動也。而有分者未波動之潛意識也。以剎那生滅故，有分乃如暴流，除入滅盡定外，皆無斷時，惟時以外緣起波濤而作毗提。毗提亦剎那現滅。然此壹剎那即與物***同之壹‘色剎那’，乃可與心之活動中分而為十七‘心剎那’。起毗提時，有分流斷。毗提既終，無論外緣由眼等五門或由意門而入，倘勢用力強，則有返緣，折入有分。此返緣原名為‘彼緣’（tad-aramman!a）。有分流中，起波相逆，及波平時，反為彼緣。以是力故，於有分中藏業異熟。惟入禪定及得道果無復返緣，更無異熟達於未來。‘心法’八十九（或壹二壹），布於毗提各段，隨欲色等界而異。異熟心法藏於有分，於毗提中乃有顯現。有分如暴流，為毗提波濤所斷，斷而未嘗斷。毗提念念滅（除禪定外），亦若波濤不斷。如是壹顯意識，壹潛意識，構成吾人之心理過程（潛意識或下意識之存在，現代西方人始有說明者，然異說紛紜，或日趨怪誕。佛家以釋業報輪回，乃推演其剎那生滅之教理，創有分說，似與之暗合，而遠為樸實近情）。（中略）
《醍醐疏》於第四品第八節釋五門‘毗提’下引《明義疏》（Vibha^vani^），則以芒果為喻，略雲︰
‘此中毗提心轉，芒果等喻，當取為說。此中說芒果喻如是︰壹人眠於芒果樹下。枝上果熟，墬落有聲。其人乃從睡中驚醒，張目，見果，取而諦視，既知為熟，乃以為食，咀嚼有味，食已復眠。此中，譬如其人眠時，乃有分時。如果墬時，乃所緣觸於諸根時。如自睡醒，乃引發時。張目見光，乃眼識轉。如取果時，乃等尋求。如諦審時，乃等貫徹。定其為熟，乃安立時。如食果時，乃勢用時，如咀有味，乃為返緣。食已復眠，復入有分。’
此譬釋‘九心輪’，至為顯豁。惟凡俗人念念生滅，如波濤相續，無有已時。能入禪定，勢用能續，如彼有分，暴流不斷。若滅盡定，及無想天，則毗提斷。若所緣力弱，則毗提不全。
‘有分’為所緣（境，認識對象）所斷，諸識齊醒，是為‘引發’，以眼識‘見’，或耳鼻舌及身識等，乃定何識能觸所緣。‘等尋求’時，所緣於識，現為外境。‘等貫徹’時，以過去力予以諦審。既定其物，乃為‘安立’。是時心識乃起作用，此為‘勢用’。作用余力及於有分，入而潛伏，乃為‘返緣’。毗提既盡，復入‘有分’。壹剎那間，壹‘毗提’終，另壹剎那，另壹‘毗提’，繼之而起。
如是毗提既明，乃知有分為根本識。是以《攝論》無性釋及《顯識論》謂此‘有分’即‘阿賴耶’。然此有分，既釋毗提，更解業報，輪回所由。《阿毗達磨義攝》稱此為‘除毗提’（或毗提解脫，巴vi^thimutta，梵vi^thi-mukta），於第五品，復為廣說。此指有分，於人壹生，為識根本。壹生之中，常緣壹境。此有分識，復具三名︰於初生時，名為‘對結’（巴patisandhi，梵pratisandhi），聯結此生，以及前世。於壹生中，皆名有分，生諸毗提，儲諸異熟。及命終時，名為‘墬落’（巴cuti，梵cyuti）。是時有分，轉以今生，諸業異熟，為下世緣，乃有變相，現示所趣，或為惡趣，或上生天。即此墬落，轉為來世初生對結。是故彼世‘有分’，即為此世‘墬落’；今生‘對結’乃由前生造業‘墬落’。如此相聯，輪轉無已。有為善業，具惡有分，墮於惡趣，必俟墬落，始有轉變，以今生業，獲來世報。毗提勢用，善惡喜惡，以及有分，往往不侔，壹為今生，壹屬前世，意識顯潛，應有異也。凡具勢用，應有返緣，既儲異熟，當獲業報。剎那生滅，果復為因，因果相嬗，無由斷絕。惟修禪定，及證道果，乃免斯難。雖有‘作業’（巴kiriya^，梵kriya^），無復返緣，不受異熟，得脫輪回。縱生諸天，即禪境界久住異名，或入滅定，斷諸毗提，及其數終，復入有分，猶非解脫。惟有善業，可為‘作業’，若諸惡業，不得強為無異熟報。是以三學，修持坦途。以戒為始，以慧為終，修習之基乃在禪定。若十遍處，及四梵住，皆為修定。三十三天，除欲界外，皆住定中所具境界，理所應有。由析心法，爰及‘毗提’，乃獲有分，以釋業報，復以此理傳諸禪定，由凡俗人以達道果，是乃途轍，上座所示。大乘諸師，越諸聲聞，說菩薩乘，別於羅漢。壹切眾生，皆可成佛。壹切惡業，可藉佛力，剎那盡滅。經咒懺軌，能消惡報，直趣佛土。何有定慧？無取修學？輾轉傳播，更入殊途。成佛既捷，小乘自卑。大乘經中，辯是佛說，多鄙聲聞。輾轉兩歧，小大分殊。大不斥小，未謂聲聞非聞諸佛，惟予鄙笑，顯其淺陋。小乃斥大，視為外道，經律論中未見引及。同軌殊途，難為論定。倘舍教信，但觀史跡，去晚期解說之辭，觀當時文獻之意，遞嬗之跡有足觀矣。瑜伽後起，承小及大，法法分別，地地加行，允集大成，無所偏輊。廣大精微，高明中庸，蓋欲兩得。八識、心法，上座小乘，於茲發展，又其壹例，應正思擇矣。
［參考資料］ 《攝大乘論釋》卷二；印順《唯識學探源》。