有分識 為上座部所立九心輪之壹。有,意即有情眾生之迷妄生存,即指涵蓋欲界、色界、無色界壹切眾生之所有迷妄生存,或轉而直接指欲界、色界、無色界等三界;分,為因之義。有分識,即指成為三界生死的根本原因之識;此識周遍三界,相續不斷而恒常存在,故為三界眾生生死不已之根本因。早在部派佛教時代,上座部與分別論者等,皆稱此識為有分識,至大乘思想興起後,唯識宗以‘阿賴耶識’為宇宙萬法之根本原因,遂根據上述上座部之說,而以有分識為阿賴耶識之異稱。[梁譯攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三、成唯識論述記卷四本]
丁福保佛學大詞典 對“有分識”解釋如下:
有分識 (術語)阿賴耶識之異名。了義燈四本曰:‘上座部分別說部,立為有分識。’
中華佛教百科全書 對“有分識”解釋如下:
有分識
指成為‘三有’之因的識。上座部與分別論者以此識為三有之因,唯識家以此證明余部經中亦密說阿賴耶識。如《成唯識論》卷三雲(大正31·15a)︰‘上座部經分別論者,俱密意說此名有分識。有謂三有,分是因義。唯此恒遍,為三有因。’《成唯識論述記》卷四(本),釋為(大正43·354a)︰‘分別論者,舊名分別說部,今說假部。說有分識,體恒不斷,周遍三界,為三有因。其余六識,時間斷故,有不遍故,故非有分。’
由於阿賴耶識其體不斷,遍於三界,也是三有因分之識。兩者其義相同,故以有分識為阿賴耶識。
◎附︰金克木〈說有分識〉(摘錄自《印度文化論集》)
案︰‘有分’壹名,顯系巴利語之bhavan%ga(梵語應作bhavan%ga),即bhava(有)加an%ga(分)。巴利語阿毗達磨七論中竟無此說,而註疏中乃見道及,視為當然,不加界說。由此可推,七論寫定之時,雖見其緒,猶無‘有分’之論,惟說六識,迨覺音論師(Bud-dha-ghosa^cariya)重寫註疏,則此理論已行當世,遂逕寫入,不加分別。其所造《清凈道論》(Visuddhimagga)〈開宗初品〉即述‘毗提’(vi^ thi)爰及‘有分’,復於十四品中再加闡述。足見當時此論已定。覺音尊者時代當不能晚於四、五世紀(晉、南北朝),即約與無著、世親同時,亦即真諦來華(梁、陳)之同時或更早。與《清凈道論》同科之《解脫道論》漢譯亦在梁世。兩書縱後先難定,要必相去不遠。巴利語論藏究於何時寫定,尚無確說。即就傳統所稱,阿育王時(西元前三世紀,秦)傳經入獅子國,論藏之成亦未必即在其時。然則‘有分’與‘毗提’理論之完成,後於七論,先於註疏,其在大宏唯識之際歟?
《清凈道論》而外,系統述‘毗提’者乃壹般奉為巴利語論藏入門之《阿毗達磨義攝》(Abhidhammatthasan%gaha,或譯《攝阿毗達磨義論》)。作者阿耨樓陀論師(Anurud-dha^cariya)身世不詳。其書之疏於十二世紀(宋)成於斯裏蘭卡。
《清凈道論》初品第五十七節述及‘毗提’列舉‘有分’乃至‘勢用’,其他解釋散見各處。茲就《義攝》略舉綱目。
何謂‘毗提’?
‘毗提’者,巴、梵詞同,本義為行列或道路,意指認識之過程,心理之活動。此種活動過程,由外境以至內心,由起而滅,壹剎那間,歷九階段,即所謂‘九心輪’(巴利語中未見此名)也。
‘毗提’於常時或由五門(眼、耳、鼻、舌、身),或由意門;入禪定時,但由意門,復與常時不同。(中略)
是故‘毗提’者,乃對認識之心理過程之分析,即有分之波動也。而有分者未波動之潛意識也。以剎那生滅故,有分乃如暴流,除入滅盡定外,皆無斷時,惟時以外緣起波濤而作毗提。毗提亦剎那現滅。然此壹剎那即與物***同之壹‘色剎那’,乃可與心之活動中分而為十七‘心剎那’。起毗提時,有分流斷。毗提既終,無論外緣由眼等五門或由意門而入,倘勢用力強,則有返緣,折入有分。此返緣原名為‘彼緣’(tad-aramman!a)。有分流中,起波相逆,及波平時,反為彼緣。以是力故,於有分中藏業異熟。惟入禪定及得道果無復返緣,更無異熟達於未來。‘心法’八十九(或壹二壹),布於毗提各段,隨欲色等界而異。異熟心法藏於有分,於毗提中乃有顯現。有分如暴流,為毗提波濤所斷,斷而未嘗斷。毗提念念滅(除禪定外),亦若波濤不斷。如是壹顯意識,壹潛意識,構成吾人之心理過程(潛意識或下意識之存在,現代西方人始有說明者,然異說紛紜,或日趨怪誕。佛家以釋業報輪回,乃推演其剎那生滅之教理,創有分說,似與之暗合,而遠為樸實近情)。(中略)
《醍醐疏》於第四品第八節釋五門‘毗提’下引《明義疏》(Vibha^vani^),則以芒果為喻,略雲︰
‘此中毗提心轉,芒果等喻,當取為說。此中說芒果喻如是︰壹人眠於芒果樹下。枝上果熟,墬落有聲。其人乃從睡中驚醒,張目,見果,取而諦視,既知為熟,乃以為食,咀嚼有味,食已復眠。此中,譬如其人眠時,乃有分時。如果墬時,乃所緣觸於諸根時。如自睡醒,乃引發時。張目見光,乃眼識轉。如取果時,乃等尋求。如諦審時,乃等貫徹。定其為熟,乃安立時。如食果時,乃勢用時,如咀有味,乃為返緣。食已復眠,復入有分。’
此譬釋‘九心輪’,至為顯豁。惟凡俗人念念生滅,如波濤相續,無有已時。能入禪定,勢用能續,如彼有分,暴流不斷。若滅盡定,及無想天,則毗提斷。若所緣力弱,則毗提不全。
‘有分’為所緣(境,認識對象)所斷,諸識齊醒,是為‘引發’,以眼識‘見’,或耳鼻舌及身識等,乃定何識能觸所緣。‘等尋求’時,所緣於識,現為外境。‘等貫徹’時,以過去力予以諦審。既定其物,乃為‘安立’。是時心識乃起作用,此為‘勢用’。作用余力及於有分,入而潛伏,乃為‘返緣’。毗提既盡,復入‘有分’。壹剎那間,壹‘毗提’終,另壹剎那,另壹‘毗提’,繼之而起。
如是毗提既明,乃知有分為根本識。是以《攝論》無性釋及《顯識論》謂此‘有分’即‘阿賴耶’。然此有分,既釋毗提,更解業報,輪回所由。《阿毗達磨義攝》稱此為‘除毗提’(或毗提解脫,巴vi^thimutta,梵vi^thi-mukta),於第五品,復為廣說。此指有分,於人壹生,為識根本。壹生之中,常緣壹境。此有分識,復具三名︰於初生時,名為‘對結’(巴patisandhi,梵pratisandhi),聯結此生,以及前世。於壹生中,皆名有分,生諸毗提,儲諸異熟。及命終時,名為‘墬落’(巴cuti,梵cyuti)。是時有分,轉以今生,諸業異熟,為下世緣,乃有變相,現示所趣,或為惡趣,或上生天。即此墬落,轉為來世初生對結。是故彼世‘有分’,即為此世‘墬落’;今生‘對結’乃由前生造業‘墬落’。如此相聯,輪轉無已。有為善業,具惡有分,墮於惡趣,必俟墬落,始有轉變,以今生業,獲來世報。毗提勢用,善惡喜惡,以及有分,往往不侔,壹為今生,壹屬前世,意識顯潛,應有異也。凡具勢用,應有返緣,既儲異熟,當獲業報。剎那生滅,果復為因,因果相嬗,無由斷絕。惟修禪定,及證道果,乃免斯難。雖有‘作業’(巴kiriya^,梵kriya^),無復返緣,不受異熟,得脫輪回。縱生諸天,即禪境界久住異名,或入滅定,斷諸毗提,及其數終,復入有分,猶非解脫。惟有善業,可為‘作業’,若諸惡業,不得強為無異熟報。是以三學,修持坦途。以戒為始,以慧為終,修習之基乃在禪定。若十遍處,及四梵住,皆為修定。三十三天,除欲界外,皆住定中所具境界,理所應有。由析心法,爰及‘毗提’,乃獲有分,以釋業報,復以此理傳諸禪定,由凡俗人以達道果,是乃途轍,上座所示。大乘諸師,越諸聲聞,說菩薩乘,別於羅漢。壹切眾生,皆可成佛。壹切惡業,可藉佛力,剎那盡滅。經咒懺軌,能消惡報,直趣佛土。何有定慧?無取修學?輾轉傳播,更入殊途。成佛既捷,小乘自卑。大乘經中,辯是佛說,多鄙聲聞。輾轉兩歧,小大分殊。大不斥小,未謂聲聞非聞諸佛,惟予鄙笑,顯其淺陋。小乃斥大,視為外道,經律論中未見引及。同軌殊途,難為論定。倘舍教信,但觀史跡,去晚期解說之辭,觀當時文獻之意,遞嬗之跡有足觀矣。瑜伽後起,承小及大,法法分別,地地加行,允集大成,無所偏輊。廣大精微,高明中庸,蓋欲兩得。八識、心法,上座小乘,於茲發展,又其壹例,應正思擇矣。
[參考資料] 《攝大乘論釋》卷二;印順《唯識學探源》。