分析:
魏晉南北朝時期，科技進步顯著。這壹時期的科學技術繼承了前代的成果，在數學、農學、地理學、天文歷法、機械制造、冶煉技術、醫學等諸多方面都有所創新。
數學是中國古代最顯著的科技成就之壹，圓周率的計算是古代數學發展中最顯著的成就。很久以前，人們就知道“周三壹徑”，即圓周率為3。隨著生產的發展和科學的進步，人們知道它太不準確了。魏晉數學家劉徽最大的貢獻是提出了圓周率的計算方法(“割線法”)，為圓周率及其他相關問題的計算建立了相當嚴密的理論和完善的算法。劉輝的極限的初步概念和直曲線變換的思想是很有價值的。祖沖之更精確地計算了圓周率，發現圓周率在3.141.5926和3.141.5927之間，提出了它的近似比22/7和秘密比355/113，這在世界科技史上是出乎意料的。他還寫了《篆書》，在天文歷法和機械制造方面取得了很大成就。
農業成果應首先推廣到齊姚敏蜀。自古以來，農業就是中國的主要生產部門，農業非常發達。據《漢書·藝文誌》記載，西漢以前有九種農書。《勝書》是西漢時期的農書，但已失傳。只有引用壹些農書，特別是《齊·姚敏書》，才能知道其殘句。《齊·姚敏書》是中國最早的完整的農書。賈思勰的著作集中、系統、全面地反映了中國古代農業的成就，特別是總結了魏晉南北朝時期北方的生產經驗。賈思勰嚴謹的治學，“取jùn、取經、用韻、問齡、驗行”，終於寫出了這部農學的科學著作。
地理也是中國古代非常重視的壹門學科。西漢時期，人們能夠繪制精確的地圖。東漢時，桑琴寫了《水鏡》。魏晉南北朝時期，西晉的裴秀和北魏的酈道元都是對後世有較大影響的地理學家。裴秀畫了龔宇的地理地圖。“用龔宇的山川地名，時間從來不長，變化很多。”在完成這部作品之前，他對歷史地理進行了認真的研究。在《龔宇地理圖序》中，他還提出了繪制地圖的六大原則，即著名的“六體畫法”。《北魏酈道元水經註》是我國古代壹部全面系統的地理專著。《水經註》記載了137條河流，《水經註》增加了1000多條。文本擴充了幾十倍，涵蓋範圍更廣，內容遠遠超出了河道和水文，包括了河道的歷史變遷、經濟狀況、自然景觀等諸多方面。
劉輝提出了圓周率的正確計算方法。
劉徽是魏晉時期著名的數學家。曹魏末年寫了九章算術筆記，提出了圓周率的正確計算方法。《九章算術》說:“周三徑為壹”，即圓周率的近似值為3。劉輝認為這太不準確，指出“三周徑壹”不是圓周率，而是內接於圓的正六邊形的周長與直徑之比。劉輝發現，當圓內接多邊形的邊數無限增加時，多邊形的周長無限逼近圓的周長，從而創造了切圓術。他說:“切細了，損失就少了，切了就再切，這樣就切不到了，也就沒什麽損失了。”劉輝先後從圓內接六邊形計算出正十二邊形、正二十面體、正九十六邊形的邊長，算出正壹百九十二邊形的面積，得到圓周率為3？14的結論。後來他又計算了3072個正多邊形內接壹個圓的面積，得到了壹個更準確的圓周率，即圓周率是3？14159。劉徽利用極限的初步概念，提出了割線法，這在當時是世界上最先進的。
祖沖之在數學方面的主要成就
據《隋書法紀》記載，“古有九數，三圓周率，壹圓周率，其術疏。自劉歆、張衡、劉徽、王範、皮彥宗等弟子，各自定下新率，但未達成妥協。宋末，南徐州搞祖沖之史，更開秘法，以壹億圓直徑為十尺，圓的豐數(盈近似值)為三尺、壹尺、四寸、壹分、五分、九分、二秒、七秒、七秒。三英尺，壹英尺，四英寸，壹分鐘，百分之五，九美分，兩秒，六秒。正數介於盈余和第二個極限之間。密度，圓直徑113，周長355。合約價，圓直徑7，周二12。還要設置開差功率，開差和立，以正圓為參數。手指要精準，數數的才是最好的。寫出來的書叫《作曲》，學者研究不了它的深刻，就忽略了它。”
祖沖之對圓周率的精確計算比歐洲早了近千年。
祖沖之(429-500)算出圓周率的超額近似值為3.1415927，不足近似值為3.1415926。直到15世紀初，中亞數學家阿爾？凱西，打破它。他用小數點後16位數算出了圓周率的精確值；16世紀，法國數學家維耶特也打破了祖沖之創造的紀錄。都比祖沖之晚了壹千年左右。祖沖之也是用分數來表示圓周率，密度是355/113，近似率是22/7。16世紀中葉以後，德國數學家奧托(或譯作奧托和瓦爾特)和荷蘭數學家安圖奧尼先後求出了秘密率。西方數學圈也稱秘率為“安托尼率”，其實他比祖沖之晚了1100年。於是有人提出“安妥尼率”應該叫“祖率”，這個榮譽應該屬於中國古代偉大的數學家祖沖之。
裴秀提出了繪制地圖的原則。
裴秀在《龔宇區域圖序》中說:“繪圖有六法:壹是分率，故辨寬輪之度也；第二，壹定要期待，所以我們在對方的身體裏；三次在道，故數理也定；四是爭強好勝，五是作惡多端，六是迂腐直爽。這三樣東西適合不同的地方，所以國外風險的區別也是修正的。如果有圖像但沒有分數，則距離和距離沒有區別；如果妳有分數，沒有期待，妳會輸給對方，雖然得到角球；若有準望而無道，則施於山海隔絕之地，不可通；如果道中有壹派不是高人壹等的，邪惡的，迂回的，那麽道數就與距離的現實相違背，就會不準確。所以，拿這六個做參考。然而，距離的現實性取決於速率；對方的現實設定在道中；度的現實，取決於競、惡、直的計算；所以，雖然有險峻的山，巨大的海，但曲折起伏的原因是可以因勢利導的。若準望之法正確，則直而遠，無所藏其形。”人們把他的六個繪畫原則稱為“畫六體”。
葛洪
葛洪(284—364)，晉代著名的道教理論家、醫家、方士，丹陽句容(今江蘇句容)人。年輕時，我被授予鎮壓農民起義專員的稱號。後來當了道士，去羅浮山煉丹。《抱樸子》內篇講“仙方變鬼，養生延壽，除邪卻惹禍”，外篇講“世間得失，是否藏於世”。其中煉丹方法在內篇《煉丹篇》中有明確記載。英國人、科技史權威李約瑟說:中國煉金術是“整個化學最重要的根源之壹(如果不是唯壹的)。葛洪還寫了《肘後救亡方》，提出了接種疫苗的方法，最早記載了天花、恙蟲病等傳染病。
法顯
法顯(約337-422)是東晉十六國時期著名的旅行家、翻譯家和僧人。本名龔，平陽舞陽(今山西襄垣)人。他是中國僧人西行取經的先行者。秦末弘始元年(公元399年)，從長安出發西行，涉過流沙青山，終於到達天竺(今印度半島)，在此獲得《摩訶僧法》、《方登涅槃》等佛教經典，學習梵文、梵文，到了十字國(今斯裏蘭卡)，得到了壹些經典。此後，法顯乘商船回國，途中遭遇風暴，漂流到耶波提(今印尼爪哇島)。他在當地住了壹段時間，然後轉乘其他商船去廣州。沒想到途中刮起了大風，任由船隨風漂流，船上也沒有食物。東晉藝兮八年(公元412年)，這艘商船漂流到青州長光縣嶗山(今山東青島嶗山)南岸。回國後，法顯南下建康，與佛陀·脫脫壹起在道場寺院翻譯佛經。他還描述了自己的旅行，寫了《佛陀的故事》。法顯為中外文化交流和佛教在中國的發展做出了巨大貢獻。
曹操筆下的郝李星
全詩寫道:“關東有義人，為群雄而戰。當初，我遇見了金夢，但我的心卻在鹹陽。董卓的大軍壹起來，各有打算，面面相覷，不肯出頭。這兩句話引出了諸路軍之戰，隨後各路大軍互相廝殺。袁紹的堂兄袁術在淮南稱帝，皇帝袁紹謀在北方刻皇。甲胄生蟑螂，萬姓死。白骨裸露在田野裏，它們中間沒有壹個人，也沒有啼叫聲。留遺者數百人，思想斷矣。”
蒿(hāo)之旅是樂府的名字。據寶《古今樂註》:“浩禮送與士大夫，使執棺者唱之，世人稱之為挽歌。”本文意在悼念戰爭中死去的萬姓。
王燦《七傷詩》(三選之壹)
“西京之亂如無物(久安不是有名之事)，豺狼虎方有難。棄華(中原)後，致力於體面的生活。親戚為我傷心，朋友在追我。出門就什麽也沒看見，白骨蓋平原。路上有個饑腸轆轆的女人，抱著孩子，棄草而走。溫孤嚎啕大哭，獨自揮淚。”不知道死在哪裏，怎麽完成！“我不忍心聽這種說法。往南到巴陵畔，回望長安。了解《夏泉》這部小說的人都心碎了。"
陶淵明《歸園》(五選之二)
壹個
“無適韻，性愛丘山。誤墜塵網，用了13年(原傳是‘30年’，視為‘13年’)。陶淵明29歲入仕，在江州任酒祭，直到彭澤41歲辭官，首尾***13)。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。南方開荒，回歸農村。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。在籠子裏呆久了，我就回歸自然了。”
第三
“南山下種豆，草長滿豆苗。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。衣不蔽體，但心願不違。”
采桑度七曲
三月生蠶，春桑滿綠。女兒采春桑，歌吹為春樂。
可以遊泳采桑姑娘，滿眼春色芬芳。春天的Pose要嫵媚，化妝要素顏。
紮壹條條采春桑，壹片壹片采葉。無鉤采桑會損傷紫裙。
玉環養蠶壹點，壹端養百脊。乃當又黑又瘦，桑葉常欠考慮。
春天采桑時，林間壹片歡騰。如果妳的蠶少於100只，妳就得給它們繡花。
桑葉滿陽，月圓之時，綠葉如何婉約？爬上樹桌上的杠會毀了紫色的裙子。
偽蠶化繭，爛蠶不吐絲。徒然，養蠶的底是什麽？
這是壹組歌頌江南和春情婦女養蠶的樂府民歌，在思想上頗有特色。南朝民歌多來自城市，反映生產勞動者極少。前兩首，用清晰的語言，描繪了壹幅春天采桑的輕快明快的畫面。第三、七首以采桑唱腔為主，表現了采桑姑娘特有的情趣。第四、五、六三首歌在內容、色彩、氛圍上都與其他四首不同，表現了勞動的艱難、采桑女難以言說的心曲和淡淡的惆悵。
分析整組詩，這個采桑女好像是初戀。壹個充滿了春情對不同憐憫的渴望的女孩被冷落了，她感到失望、惱火和悲傷。采桑養蠶表達愛情的民歌在南朝樂府中並不少見。也有很多民謠表現了兩種感情的隔閡。這組詩的主要特點是利用采桑養蠶生產勞動，巧妙地、自然地暗示了采桑婦女不幸的愛情故事，把勞動和愛情緊密地結合在壹起，比單純表現愛情的民歌更有藝術性。整組詩的目的不是為了表現勞動，主要是體現壹種略帶鄉村氣息的愛情。
王羲之《蘭亭序》
王羲之(321-379，另壹種說法是303-361)，中國最傑出的書法家之壹，被後人譽為“書聖”。臨沂人，郎協人，出身士紳，曾是右軍大將。人們也叫他王右軍。早年師從魏夫人(碩)學習書法。後學草書張芝，楷書鐘繇，集前人之大成，推陳出新。
《蘭亭序》又稱《蘭亭集序》，是王羲之的代表作。無論文章還是書法，《蘭亭序》都是壹部傑作。東晉永和九年(353年)農歷三月初三，王羲之、謝安、孫綽等文士在會稽縣殷珊蘭亭(位於紹興市西南郊)設宴，互相聊天。這些文人壹時沖動寫了許多詩。酒喝到了，王羲之興高采烈，為詩集寫下了這篇序。這幅墨寶的畫像壹條龍，充滿了氣象。全文共有20個“之”字，都是獨壹無二、壹模壹樣的，堪稱傑作。唐太宗死後，《蘭亭集序》手跡“秘藏於昭陵(唐太宗之陵，在今陜西禮泉)”作為祭品。現存於故宮博物院的《蘭亭序》是唐太宗命馮承素抄錄的。
顧愷之對女性歷史的闡釋
古代著名畫家顧愷之，生於東晉。他出生於金陵無錫(今江蘇無錫)，博學多才，擅畫人物。他的人物畫以簡潔細長的線條勾勒出人物的輪廓和衣褶，著重刻畫人物的精神狀態，“思維微妙，心思莫測。”壹幅女人的歷史是他的傑作。這幅畫卷是根據西晉詩人張華的《婦女史諺》創作的。張華作品描寫宮廷婦女節的意義，宣揚“女德”如第四節內容指責人們只知道修飾容貌，不註重道德修養，強調人們要像洗臉梳頭壹樣註重道德修養。顧愷之的《婦女史諺》第四部分表現了上述內容。這幅圖中的畫面是壹位女士打扮的形象，以線條和水墨為主色調，透明色。女人靜靜地坐著，看著鏡子。畫中人物的形象和神態都符合各自的身份。顧愷之的《壹幅婦女史》不是真跡。相傳現存的卷軸是唐代人臨摹的，但也是形神兼備，保留了原作的遺風。它們作為珍寶流傳下來。1900年，八國聯軍入侵北京，搶走了這件稀世珍寶，藏在英國倫敦的大英博物館。