三代說的是上古夏、商、周三個朝代。
全文、譯文下：
與李翊書
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入於其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之誌：蘄勝於人而取於人邪？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取子人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之誌不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而註於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
翻譯：
六月二十六日，韓愈稟告。李翊足下：妳的來信文辭很好，而且請教問題的態度多麽謙虛恭敬。能象這樣，誰不想把那道理告訴妳呢？道德的歸真為期不會久了，何況它的外在形式（文章）呢？不過我只是所謂“望見了孔子的門戶和圍墻但尚未登入堂室”的人，哪裏能夠知道是對還是錯呢？雖然如此，還是不可不同妳談談這方面的道理。
妳所說的“立言”這句話，是對的；妳寫的文章以及希望達到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道妳的誌向，是祈求自己的文章超過別人而被人所取呢？還是希望達到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超過別人而被人取用，那妳本來就超過了別人而且可以被人取用了！如果期望達到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢利所誘惑，應該培育果樹的根莖來等待它結果，多添燈油來盼望燈光明亮。根系發達的果樹，果實才會順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語和和順順。
不過又有感到為難之處。我所寫的文章，自己也不知道它達到沒有達到“古之立言者”的境界；雖然如此，學習“古之立言者”已經二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和兩漢的書我不敢看，不是聖人的思想我不敢銘記於心。坐著時仿佛忘記了什麽，行走時仿佛丟失了什麽，有時樣子莊重若有所思，有時模糊不清迷迷惑惑。當自己把心中的思想表達出來的時候，力求革除陳詞濫調，戛戛然困難極了！文章被人看，我不在乎別人的非難譏笑。象這樣過了不少年頭，還是不改變自己的治學方法和處世態度。然後才能識別古書中是否與“聖人之誌'相合以及雖然正確但尚未達到最高境界之處，直至清清楚楚地白黑分明了，並力求揚棄那些錯誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收獲。
此文是韓愈唐德宗貞元十七年給李翊的復信，是壹篇書信體論說文。文中圍繞“無望其速成，無誘於勢利”，敘述了自己治學為文的經歷，提出了“氣盛言宜”（內容決定形式）、“務去陳言”（致力於創新）的文學主張，表現了作者排擊世俗的勇氣和頑強進取的精神。
李翊，時為諸生，向韓愈求教，並望薦引。次年因韓愈推薦，考中進士。
韓愈這篇《答李翊書》，集中地闡述了他的古文理論，信中結合自己的寫作經驗，首先說明，學文同學道、做人是不可分別的，道德是文章的泉源，只有從思想道德修養入手，方能養成高尚的道德風格，也才能具有強大的精神力量。其次，他又指出在散文寫作中，作家內在的精神力量（「氣」）是文章的氣勢、力量（「文氣」）的源泉和語言文字的主宰。「氣盛」則文學語言句式的長短，聲調的抑揚，就自然諧音，無不適宜。寫文章壹定要「陳言務去」，不能沿襲別人的意思和詞語，也不必專門在文字形式上雕琢藻繪，刻意求工。第三，他認為不僅「養氣」的過程是艱苦的，其出不能希望速成，不能投合世俗，不能貪求私利。即使在相當成熟之後，從思想到行動也要堅守原則，不能因別人的稱贊與指責而動搖，要掌握好自己的情況。
這篇文章是韓愈以自己長期寫文章的經驗和過程，寫給向他求教的年輕人李翊的信。文章寫得熱情洋溢，說事談理認真誠摯，看出韓愈關心青年人的熱切希望。在期望之中，也告誡後輩在“誌古”的過程中，會遇到許多困難，與現實的考量，“誌乎古必遺乎今”這句也顯現出當時的社會風氣，希望他們在外在環境的打壓下，仍能堅持自己的理想。
2. 文言文中的三“三”是文言文中使用頻率較高的數詞，但在不同的語言環境中其意義和用法卻不壹樣，具體分以下幾種情況： 1、表確切的數，在這種情況下能通過上下文找出“三”所表示的具體內容，如 （1）“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。”
——《核舟記》 此句中的“三”即為確數。句中的“三人”即東坡、佛印、魯直。
再如 （2）“聽婦前致詞：三男鄴城戍，壹男附書至，二男新戰死。”——《石壕吏》 此文中戰死的“二男”加上還在前線作戰的“壹男”***計“三男”，可見，此處的“三”也為確數。
此類的句子還有 （3）“專享其利三代矣。問之，則曰：‘吾祖死與是，吾父死與是，今吾嗣為之十二年’”。
——《捕蛇者說》 句中的“三代”即“吾祖”為第壹代，“吾父”為第二代，“吾”為第三代。 （4）“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之辭韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊與殿上。
此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。”——《唐雎不辱使命》 此處的“三子”是指“專諸”、“聶政”、“要離”三人。
還有壹種情況是，雖在文中找不出“三”所指的具體內容，但“三”的含義卻是人人皆知的。如 （5）“今天下三分”“三顧臣與草廬之中”——《出師表》 三國鼎立，三顧茅廬的故事婦乳皆知，在文中雖未點明天下分為哪三部分，哪三次“顧茅廬”，但句中的“三”卻是確數。
2、表虛數，意為“多次、多數或幾個、幾次”，往往表示數量多，不是實指。在這樣的帶“三”字的文中，是找不出“三”字所指具體內容的，如 （1）“範增數目項王，舉所佩玉 以示之者三”——《鴻門宴》 此句中的“三”即為“多次”的意思，並不是實實在在的“三次”。
（2）“遂率荷擔者三夫”——《愚公移山》 （3）“三人行，必有我師焉。”——《論語六則》 以上兩例中的“三夫”“三人”皆應譯為“幾個人”，不是指具體的“三個人” 3、表序數，即“第三”的意思。
如 “壹鼓作氣，再而衰，三而竭。”——《曹劌論戰》 此句中的“三”即“第三次” 4、與其他數詞連用，指數量少，非實指。
如 （1）“竹外桃花三兩枝”——惠崇《春江晚景》 這句之中的“三兩枝”就點出了初春桃花剛開時的數量之少。 （2）“七八個星天外，兩三點雨山前”——《西江月》 這句之中的“兩三”也表數量很少。
5、與“二”連用，活用作動詞，這類情況極為少見。如 “士也罔極，二三其德。”
——《氓》 此句中的“二三”意思為“不專壹，變化多端或再三改變、反覆”。是動詞。
3. 在古文中,下列詞語各指什麽1.“汗青”代（）2.“桑梓”代（）3.“汗青：hànqīng〖sweatinggreenbamboostrips〗古代在竹簡上書寫，先以火烤竹去濕，再刮去竹青部分，以便於書寫和防蛀，稱為汗青，因此後世把著作完成叫做汗青〖historicalrecords;chronicles;annals〗∶借指史冊留取丹心照汗青.——宋·文天祥《過零丁洋》桑梓：sāngzǐ〖one'snativeplace〗古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹.又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意.後人用“桑梓”比喻故鄉維桑與梓，必恭敬止.——《詩·小雅·小弁》桑梓之地，父母之邦造福桑梓世先生同在鄉桑梓.——《儒林外史》 尺素：chǐsù〖note;letter〗書寫用的壹尺長左右的白色生絹，借指小的畫幅，短的書信函綿邈於尺素.——陸機《文賦》桂宮：指月亮給妳壹本古漢語詞典：。
4. 文不讀三代以下什麽意思三代，指的是夏、商、周，三代之文，就是泛指秦漢以前的諸子百家的文章。包括儒、墨、道、法、陰陽、雜家。呈現出百花齊放百家爭鳴的面貌。
誠然，先秦文學是中國文學的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態，經歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀。《詩經》和《楚辭》聳立起現實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優良傳統。中國文學史上的歷次詩文革新運動，無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標準，緣於先秦文學自身的特點。
但是，韓愈古文運動的主張------提出文不讀三代，說秦漢以後的駢文不必下功夫去讀，還主張“非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之誌不敢存”。他說這話自有對抗駢儷文體之目的，不能僅憑字面來解說。同時他又主張“窮究經傳史記百家之說”，而勸人自出新意，“惟陳言之務去”。這些主張都是為他所參與的古文運動服務的。可是它的副作用是貴古賤今，為壹切復古倒退者準備了理論根據，開了綠燈，這是有歷史局限性的。
5. 古文解釋“前三代吾無論矣,後三代漢唐宋是也,中間千百年余年夏商周三代，是古人所謂的“聖明時代”，所以李贄也認為沒什麽可評論的，即他同意前人的觀點.承認前三代“聖明”.後三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間.從漢朝董仲舒提出“獨尊儒術”後，儒家學說取得了統治地位，孔子也被神化，孔子的觀點再也沒人敢於批駁.所以李贄認為這期間的人“無是非”（即不敢對孔子學說發表“對”和“錯”的看法.）這期間的人並不是沒有說過什麽東西對，什麽東西錯，只是他們的觀點不是發自他們本心，而是以孔子的觀點為判斷標準，所以說他們沒有判斷“對”和“錯”的能力了.可見李贄對後三代是持否定態度的.認為後三代的人已經喪失了獨立思考的能力，而是迷信孔子.。
6. 祖上三代,是指哪三代祖上 指家族較早的先輩；祖先，出自中國古文。
基本解釋：[ancestors;forefather;forebears]
詳細解釋：祖先；上代。
元 武漢臣 《老生兒》第三折：“則喒這弟兄兒女總排房，向這壹個墳塋裏葬，輩輩流傳祭祖上。”
明 陸采 《明珠記·珠贖》：“只有祖上遺下明珠壹顆，其價十萬，只得將來贖取屍首。”
《老殘遊記》第十四回：“俺 田 家祖上壹百世的祖宗，做鬼都感激二位爺的恩典。”
陳學昭 《工作著是美麗的》下卷三壹：“ 錢小妹 的祖上，早先是 紹興 富盛區 人，父親年青時落腳到 鬥門 來了。”