定義
廣義:人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。尤其是社會意識形態。在階級社會，文化是階級鬥爭的武器。壹定的文化(作為思想文化)是壹定社會的政治、經濟的反映，同時也對壹定社會的政治、經濟產生巨大的影響和作用。狹義:指意識形態創造的精神財富，包括宗教、信仰、習俗、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
文化是人類生活的反映，是活動的記錄，是歷史的積澱，是人們對生活的需要和要求，是理想和願望，是人們高級的精神生活。它是人們認識自然和思考自身的框架。她包含著壹定的思想和理論，是人們對倫理道德和秩序的認同和遵守，是人們生活和生存的方式、方法和準則。思想和理論是文化的核心和靈魂，沒有思想和理論就沒有文化。任何文化都包含著壹種思想和理論，以及存在的方式和方法。需求是現實，理想是向往，願望是渴望，要求是必須滿足的！廣義文化和狹義文化1。文化的結構解剖分為物質文化和精神文化。有三個層次，即物質、制度、精神；理論有四個層次，即物質、制度、習俗、思想、價值觀。有六個子系統，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣。2.廣義的文化，關註的是人類與壹般動物、人類社會與自然的本質區別，關註的是人類卓立在自然中獨特的生活方式，涵蓋面很廣，所以也叫大文化。3.廣義的文化包括四個層次:壹是物質狀態文化層，由物化的知識力量構成，是人們物質生產活動及其產品的總和，是可以感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規範構成。包括社會經濟制度、婚姻制度、家族制度、政法制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教組織、教育、科技、藝術組織等等。三是行為文化層，以民俗的形式出現，見於日常生活行動中，具有鮮明的民族和地域特色。第四，心態的文化層，是文化的核心部分，是由人類社會實踐和意識活動中長期養成的價值觀、審美情趣和思維方式構成的。4.心態的文化層面可以細分為社會心理和社會意識形態兩個層面。5.社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是未經理論加工和藝術升華的大眾心態，如人們的要求、願望、情感等。6.社會意識形態是指經過系統加工的社會意識。往往由文化專家的理論總結，邏輯梳理，藝術完善，固定在作品、藝術品等物化形式中並跨越時空傳播。7.根據與社會關系的密度，社會意識形態可以分為基層意識形態和高層意識形態。前者包括政治理論、法律權利的概念，後者包括哲學、文學、藝術和宗教。8.基層意識形態與社會存在密切相關，是經濟基礎的集中表現，但它的產生和發展仍要通過社會心理這壹中間環節起作用；高層意識形態更高，離物質經濟基礎更遠，獨立性強，但它與社會存在的中介是社會心理和基層意識形態。9.狹義的文化，排除了人類社會歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，側重於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，也稱“小文化”。10和1871英國文化學家泰勒在《原始文化》壹書中提出了狹義文化的早期經典定義，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何人作為社會成員所獲得的能力和習慣在內的復雜整體。文化有兩種，壹種是生產文化，壹種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用的，沒有不為生活所用的文化。任何壹種文化都包含著壹種對生命和存在的理論、方式、理念和理解。在社會生活中，人們形成了相同的認識、觀念和思想，遵循壹定的規則、規範和秩序，這就是文化。出自《中國文化概論》大綱的引言部分。文化是人們關註和討論感興趣的事物的現象和氛圍。根據討論某件事的人數，文化可以分為大文化和小文化。即與其他文化相比，人們關註和討論感興趣的事物的現象和氛圍是大文化；但是，人們關註和討論感興趣的事物的現象和氛圍是壹種小文化。——摘自《中國幸福研究》。文化是人類群體創造和共享的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整體生存狀態。政治化(即不同時期統治者所提倡的文化)是文化，是先導。有什麽樣的政治化，就會有什麽樣的文化。這個定義揭示了幾個方面:(1)文化是人類群體的整個生活方式和生命過程。主要組成部分是符號、價值和意義以及社會規範。符號是指能夠傳達事物信息的符號，它代表著生活中的某種信息或意義。文化的存在依賴於人類創造和使用符號的能力。價值觀是人們在日常生活中判斷事物和行為的標準，決定著人們在社會中辨別是非的判斷。社會規範是特定環境下的行動指南，影響著人們的心理、思維方式、價值取向和行動。(2)文化的隱性部分是價值和意義的體系，顯性形式是各種符號，主要體現在物質實體和行為模式上。(3)對於整個人類來說，文化是人的創造；對於特定時空的人來說，文化主要體現在現有的生存和發展框架中。(4)文化隨著人類群體的範圍而變化。——摘自易壹典《現代漢語詞典》釋義:wén huà 1。人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和，特別是精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。2.考古術語是指同壹歷史時期的轉移文物和不易分布的遺跡的復合體。相同的工具、器具和制造技術是同壹文化的特征，如仰韶文化和龍山文化。3.文字運用能力和壹般知識:學習文化和文化水平。
概念
定義:文化是人類個性及其生態狀況的反映。廣義的文化是人類創造的壹切物質財富和精神財富的總和。包括世界觀、人生觀、價值觀等意識形態部分，自然科技、語言文字等非意識形態部分。文化是人類社會特有的現象。文化是人創造的，是人獨有的。有人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。當代人類學家、文化學者張榮桓於2008年3月重新定義了文化，指出文化是人類個性及其生態狀況的反映，為研究人類社會的意識形態、精神產品和生活方式提供了完整而恰當的理論支持。在壹個科學人類學、壹個哲學人類學、壹個神學人類學的綜合研究中，文化在人類存在的某個層面上表現了“個性與* * *”與現實的關系，即具有較高品質人格的人在生物層面、歷史層面、社會層面和自我層面上的聯系和表現，這種表現就是文化。文化包含了人們相信真理的最崇高的意義；知識和善行；善和美是人類最崇高的意義，是文化的最高表現。文化也是人學的社會呈現。人類的真理只能來自人類自身，人類以外的壹切物質都體現在人類的生活中，因為自然的秘密存在於人類的文化中，而人類的文化秘密存在於自然中。只有提高科學工匠和科學智者對人類與環境關系的認識，人類才能超越對科學狹隘封閉的理解。超越了為哲學而忽略個人生活的觀念；超越神學的靈魂和超自然的理解！文化是人們幸福的工具。通過文化的交流和吸收，人們可以在創造生活條件的社會實踐中感受和理解個人、集體乃至人類目標和理想以及正義和公益事業的實現，獲得人格滿足。幸福是從心河到愛的深海的人與人之間激情的溫暖；就是好人的單純。人在付出責任的汗水時，額頭必然會放射出幸福的光芒。為幸福學的產生奠定了理論基礎；文化是文明的切割體。文明是人類個性及其生態的崛起，直接導致了文明的產生。文明是血緣、種族融合、信仰探索的發展結果。人類文明的更高層次應該是在為全人類構建“人格及其生態養成”的實踐工程中:用壹種科學人類學、壹種哲學人類學、壹種神學人類學，在人類存在的某壹層面上，找出人格與性的關系的結果。即具有較高品質人格的人，在生物層面、歷史層面、社會層面、自性層面聯結後，會有人類* * *同構文化的結果。文明社會和文明的存在是循環的，是循環的生命群體的存在，是在人類* * *同體文化的基礎上達到頂峰的。文明社會壹直朝著人類社會的高級趨勢發展，這就是自然與人類，物性與人性，神與人類* * *交往，* * *合壹，* * *榮耀與* * *生命的發展；但人類的幸福(高級文明)只能是人格社會的產物；這是壹種新的個性和新的生態和諧的結果。文明的學習和應用，應該用來解決國家、民族、信仰、人類及其環境之間的壹切不幸。因此，我們必須從人類及其生態的崛起與和諧入手，實現人類復興與人類的統壹是走向人類更高文明的必由之路。其實文化的定義有很多種，很多社會學家和人類學家都做過定義，做過統計:在1871-1951的80年間，文化的定義多達164種，人類學鼻祖泰勒是近代第壹個定義文化的學者。他認為，習俗以及作為社會成員而獲得的任何其他天賦和習慣，都是人類努力適應環境、改善生活方式的總成果。這個意思合理嗎？W.H.Kelley對它的批評是:(1)是以壹種錯誤的方式定義的，它永遠無法列出概念所包含的全部內容。雖然“其他”可以概括未列出的東西，但是，如果沒有列出來，就很容易被忽略。比如定義中沒有列出“語言”，語言是文化的重要組成部分。(2)整體這個詞不恰當，文化的成分之間有矛盾。強調整體只突出和諧。(3)人類創造的文化不壹定是為了改善生活，也有破壞性的壹面。例如:核武器。這種批評合適嗎(1)？如果包括語言，這個定義已經列出了文化的重要組成部分。(2)整體這個詞並不排斥矛盾，壹切都是矛盾的總體。(3)人類創造的文化具有破壞性，但卻是意誌與現實的背離。文化的創造原本是為了適應和改善生活，結果卻適得其反。張先生認為，如果加上語言，這個概念是可以的。美國社會學家大衛·波普諾(David popenoe)從抽象定義的角度對文化做了如下定義:第壹，壹個群體或社會具有相同的價值觀和意義體系，其中包括這些價值觀和意義在物質形式上的物化。人們通過觀察和接受其他成員的教育來學習他們社會的文化。這個定義的前兩句話概括了泰勒的第壹句話。文化對於人類就像本能對於動物壹樣。羅賓·福克斯進壹步指出，文化和本能具有相同的性質:(1)兩者都是某個種族的成員所擁有的。(2)大部分文化行為和本能壹樣，都是潛意識的，不用思考就能學會。刺激它們會引起特定的反應。因為:個體在成長過程中，往往不自覺地將社會已有的生活方式和習慣儲存在大腦中，形成了文化密碼。因為這些離子，人可以不經過大腦就獲得各種動作，這和動物以體能為主導是壹樣的。(3)後天學習。
自然
廣義上是指人類在社會歷史實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上是指社會的意識形態以及相應的機構和組織。文化作為壹種意識形態，是壹定社會政治、經濟的反映，同時也作用於壹定社會的政治、經濟。隨著民族的產生和發展，文化是民族的。每壹種社會形態都有自己的文化，每壹種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性決定了文化的發展也具有連續性和歷史傳承性。壹般指寫作能力和壹般知識:學習文化|文化水平。社會學家、《工會博覽》雜誌副主編艾君先生在談到“文化”這個概念時指出，其內涵和外延有很大不同，因此文化分為廣義和狹義。有學者把文化理解為三性，即歷史性、集體性和影響力。所以有廣義的說法“文化是指人類在社會歷史實踐中創造的物質財富和精神財富的總和”。在他看來，文化的概念很難定義，有時大，有時小。廣義的“文化”涵蓋的範圍很廣。狹義文化。壹般來說，精神創造領域所涉及的壹切文化現象，都屬於狹義的文化。事實上，任何理論概念的出現都有難以具體界定的問題。但是，艾君認為，對文化的理解應該是價值觀、審美趣味、思維方式等主觀因素，相當於人們常說的精神、社會意識、道德體系等概念。他認為，它表現為“有形”和“無形”兩種形式。比如思想、道德、價值觀、宗教等意識形態領域，屬於非物質文化；而“壹幅畫、壹座廟、壹出京劇、壹本書、壹次活動”等等都是看得見摸得著的。他指出，當今社會，“文化”體現在四個方面:精神食糧、價值觀、宗教信仰和道德規範。比如把某壹階段的歷史歸入“文化”範疇，只能說這段歷史啟發了我們的思考，或者說這段歷史被寫成了作品出版了，或者說這段歷史給我們帶來了價值上的震撼。再比如，有人對全聚德申請商業企業非物質文化保護有異議，認為全聚德不應該屬於非物質文化範疇。其實需要保護的不是全聚德這種商業門店，而是全聚德走過的風風雨雨，經營理念，道德行為準則，經營歷史的啟迪，以及它所形成的價值品牌，都屬於非物質文化的範疇，需要保護。因此，在對“文化”的理解上，艾君認為我們對文化這壹概念的理解不應該是靜止不變的；它是動態的，會隨著人們的精神、價值取向、道德觀念、社會意識而變化。最簡單的例子，改革開放初期，我們只把“文化”理解為“精神”，於是就有了“物質文明”和“精神文明”的說法；後來隨著我們觀念的更新和社會的發展，認為“精神”已經不能完全包含某些社會文化內涵，於是在後來的壹些重要文獻中采用了“先進文化”的概念。精神的範疇其實已經包含在大文化概念裏了，“先進文化”其實是壹個有利於社會發展，代表社會發展趨勢的大文化範疇。什麽是“文”？錯綜復雜的痕跡是壹種邊界。“變”就是改變的意思。總的來說，各種事物有條不紊地聚在壹起的壹種現象，就是“文”。把這種“美和諧”的理念運用到壹切事物上，就是“文化為本”，是“文化”的要求。而美與和諧是文化的最高要求。文化的核心是人，文化是人超越自然屬性的理想和努力。