當前位置:成語大全網 - 英語詞典 - 華胥氏的後裔及其蹤跡介紹

華胥氏的後裔及其蹤跡介紹

在三皇五帝之前,更有盤古開天辟地,而華胥氏便是盤古時代部落首領的後裔。以下是我為妳精心整理的華胥氏的後裔及其蹤跡介紹,希望妳喜歡。

華胥氏的後裔及其蹤跡

 從泛稱說,華胥、有巢、燧人等等,均可統稱為神話人物盤古氏時代部落首領的後裔。華胥以後的 傳說 人物,則可泛稱為華胥(幾代的華胥氏)氏和燧人氏的後裔。如《易?系辭傳》把赫胥排在華胥的八九代之後,說她起碼有十幾代的子孫。《太平禦覽》引《遁甲開山圖》載:?女媧氏沒,大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(後裔)、葛天氏、陰康氏、朱襄氏,凡十五代。襲包犧之號。?說明他們都是伏羲氏的子孫,亦即華胥氏的後裔。文獻有載的華胥子女伏羲、女媧,又生子少典、有蟲喬,少典有蟲喬又生炎帝、黃帝,炎黃的世代子孫等,均可稱是華胥的後裔。其後裔形成的姓氏有:華胥、伏犧(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、風胡、顓臾、顓、臾、昊、暞、咼、渦、汝、女、宿、夙、縮、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、須、須句、須蔔、東方、東、東蒙、中英(皇)、毋、毋將、毋車、無懷、無弋、無氏、陳豐(鋒)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋譽、騫、郁、潛龍、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏,與上之後裔姓相加,***計八十多個姓。又因古代五大民族集團的祖先都來自華胥氏世代子孫,所以今日中華民族都尊奉其為始祖母。

 1、華胥與胥姓

 其姓名或號華胥氏,後來還形成了?華胥?、?胥?姓。華胥為 歷史 上罕見復姓。《姓氏考略》雲:?以國為氏。《路史》:?伏羲母國。在闐中(今屬重慶)?。?《史記?補三皇本紀》雲:?太皞庖犧氏母曰華胥,履大人跡於雷澤,而生庖犧於成紀。?《姓氏詞典》引《太平寰宇紀》雲:?陜西藍田縣有華胥陵。?胥姓。它源於華胥、赫胥二氏。《通誌?氏族略》雲:華胥氏,相傳為太昊之母姓,其後人多以?胥?為字(西周多以字行於世)。春秋時期晉國大夫字胥臣,任司空,華胥之後。其子便以?胥?為姓,稱胥甲。甲之子胥開,開之子胥童,皆襲職為晉國大夫。我們認為胥姓的本源,是華胥氏之?胥?,非胥臣。此外,華胥氏之裔赫胥氏也有形成?胥姓?的。?今朝有胥鼎,繁峙(今屬山西)人,官同平章事,封吳國公,屢典邊疆,朝野倚重,且為政鎮靜,明悉吏事,金代以書生為封疆大員,政績顯著者,首舉胥鼎壹人。明朝有胥必彰,常德人,官監察禦史,彈劾不避權貴,人稱?真禦史?。此外,還有華姓與花姓。東漢末有華歆,尚書令。華佗,神醫,譙郡(今安徽亳州人)。現代有 數學 家華羅庚、原黨和國家領導人華國鋒等。漢代有花虔,唐代有花敬定,明代有花雲、花寧、花潤生等。漢、壯、布依及傈僳等族,均有花姓。

 2、赫與赫胥復姓

 《姓觿》收有赫姓。《路史》雲:赫胥氏之後。《姓氏尋源》有赫氏。《風俗通》雲:古天子赫胥之後有赫氏、赫胥氏。《千家姓》雲:朔方(今內蒙古杭錦族)族。明朝綏德(今屬陜西)諸生有赫崇德。

 赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》雲:古帝赫胥氏之後。《風俗通》《姓氏尋源》均有此載。東晉大夏王赫連勃勃之姓,可能為赫胥所演變。赫連的後裔也有單性赫氏。

 3、尊盧氏形成的姓氏

 南宋羅泌《路史?禪通紀》雲:?尊盧氏即宗盧氏五世。?這個氏族的首領世代襲號,為伏羲、女媧氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而來)。尊盧氏曾任伏羲部落之臣(管理人員)。尊盧氏之稱,後來還形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》雲:尊盧氏之後。《姓氏尋源》有尊氏。《風俗通》雲:尊氏,太昊之世諸侯尊盧氏之後。可見今藍田的尊盧氏之陵,是其子孫的陵。這個陵與華胥氏之陵壹樣,最早也只能是春秋末或戰國初所營修。按文獻記載,北魏已註意到藍田的?三皇舊居?,因而祭祀華胥陵及尊盧氏之陵的活動,應該是比較早的。據住在藍田華胥鎮張河村 文化 老人張蔚堂回憶,?在民國初期,不少達官貴人和文化界名流,經常到華胥陵?祭祀。?往後隨著軍閥混戰,祭祀活動逐漸被淡化,成規模的祭祀絕跡。?

華胥氏故裏和陵地之說

 1、生於華胥國之說

 《列子?黃帝》篇雲:?華胥氏之國在弇州之西,臺州之北,不知斯(距)齊國(中國)幾千萬裏,蓋非舟車足力之所及,神遊而已。其國無帥(師)長, 自然 而已;其民無嗜欲,自然而已。不知樂生,不知惡死,故無夭殤;不知親己,不知疏物,故無愛憎;不知背逆,不知向順,故無利害。都無所愛惜,都無所畏忌。入水不溺,入火不熱,斫撻無傷痛,指 擿無痟癢,乘空如履實,寢虛若處床,雲霧不硋(礙)其視,雷霆不亂其聽,美惡不滑其心,山谷不躓其步,神行而已。?(莊子?馬蹄)篇雲:?赫胥氏之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊,民能以此矣。?赫即華的音轉,壹說赫胥是華胥之別稱。這個自由自在、相互平等的華胥之國(應是氏族部落),正是母系氏族社會的真實反映。弇州(州名、山名)和臺州的地望說法較多,因而?華胥之國?也有12處之說。

 (1)今山東章丘縣說

 臺州,《左傳?襄公二十五年》與《哀公十四年》,均曰在齊地(今山東博山縣)。臺同邰、駘,《左傳?哀公六年》雲:邰在今山東章丘縣。《大清壹統誌》載:?章丘縣西朝陽故城有赫胥墓。?既然華胥之墓在此,那麽這個華胥國(即部落)也就在今山東章丘縣,華胥亦自然生於此。

 (2)今山西汾水流域說

 《左傳?昭公元年》雲:?汾川?,?則臺駘汾神也。?《論衡》寫作臺臺。《路史?後紀四》稱默臺、墨臺,即臺駘。今山西汾水流域的侯馬市有駘神廟,其他縣市也各有臺、駘之地名。因而有的學者認為?華胥之國?在山西南部,華胥生於此。

 (3)今河南新鄭和新密市之間說

 《拾遺記》載:伏羲?所都之國,有華胥之洲?。因河南新密市與新鄭市之間古有?華陽國?(即華胥之國),故有的學者認為華胥生於此。

 (4)今陜西鹹陽和寶雞市說

 《史記?五帝本紀》雲:?封棄於邰。?《正義》引《括地誌》雲:?故嫠城壹名武功城,在雍州武功縣西南二十二裏,古邰國,後稷所封也。?邰城,在今陜西鹹陽市楊陵區,遂有學者認為古華胥國在此,亦生於此。另壹說是華胥氏生於今陜西寶雞市南的天臺山。

 (5)今甘肅西和縣說

 弇州,在崦嵫山壹帶。《山海經?西山經》雲:?鳥鼠同穴山?,?西南三百六十裏,曰崦嵫之山。?畢沅註:?字當作弇茲。?新編《辭源》釋:?崦嵫,山名,在甘肅省天水縣西,古代神話說是日入之處。?趙逵夫先生考證:崦嵫之山,正當今西和縣以北的嶓冢山。遂有學者認為華胥之國在今西和縣壹帶,華胥生於此。

 (6)今青海省青海湖旁說

 屈原《離騷?遠遊》雲:?路不周以左轉兮,指西海以為期。?王逸註:?不周,山名,在昆侖西北。?《山海經?大荒西經》雲:?西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周。?趙逵夫先生曰:?就戰國時期神話傳說中不周山之原型言之,當指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當金山口兩面之山(阿爾金山主峰與黨河南山)。?西海?泛指甘肅以西的湖泊,有的學者認為是青海湖。於是便說:?在西北海外,有壹個華胥國。這是壹個人間樂土,居住著壹些半人半神的人?。華胥氏族在這壹帶,自然也就生於此。

 (7)今四川成都盆地說

 胡太玉《破譯(山海經)》雲:?《列子?黃帝》篇中所描述的?華胥之國?,正如?都廣之野?壹般,是壹片人間樂園?。?我們認為華胥之國就是古代的天府之國。?因而華胥氏族部落的居地在今成都盆地。

 (8)今浙江臨海縣說

 《辭海》雲:?唐武德五年(公元622年)改海州為臺州,以境北天臺山得名。治所在臨海。?遂有華胥國在今浙江臨海縣之說,即華胥生於此。

 (9)今江蘇太倉和太湖旁說

 《辭海》雲:?弇山,古國名。明王世貞在其家鄉太倉州(今江蘇太倉)所築。因廣七十余畝,中叠二峰,名上弇、中弇、下弇,極園亭林之勝。所以弇山為太倉的別稱。?遂有華胥生於太倉縣之說,傳說太湖壹帶古有華胥山,遂有華胥氏生於此之說。

 2、生於雷澤之說

 《辭海》雲:?雷澤,古澤名,即?雷夏?。壹名雷水。在今山西永濟南。源出雷首山,南流入黃河。相傳為?舜漁雷澤?之處,實因水有雷名,強為牽合?;?古縣名。治所在今山東菏澤東北。因雷夏澤得名。隋開皇十六年(公元596年)置,金貞元二年(公元1154年)廢入鄄城縣。?因對雷澤的地望認識分歧,遂有多處華胥氏生地之說。

 (1)雷澤涉及的地方

 晉代皇甫謐《帝王世紀》雲:?燧人之世,有巨人跡出於雷澤,華胥以足履之。?《詩緯?含神霧》雲:?大人跡出雷澤,華胥履之生宓犧。?《淮南子?地形訓》雲:?雷澤有神,龍身人頭,鼓其腹而熙。?《史記?五帝本紀》《正義》引《山海經》雲:?鼓其腹則雷。?《尚書?禹貢》雲:?雷夏即澤。?《周禮》註:?雷澤在成陽。?《漢書? 地理 誌》雲:?濟陰郡成陽,雷澤在其北。?即雷澤在今山東菏澤市北的鄄城縣,成陽在今鄄城縣西。古代雷澤水域寬廣,涉及今山東鄄城、河南範縣、濮陽,因而有華胥故裏分別在這三縣之說。還因山西永濟有雷澤地名及水名,故又有華胥故裏在永濟之說。

 (2)雷澤在吳西之說

 《山海經?海內東經》雲:?雷澤中有雷神,龍身人頭,鼓其腹則雷,在吳西。?吳西?,壹般指的吳國都城(在今江蘇省蘇州)之西,因而有人認為華胥故裏在蘇州之西。壹說在太湖。

 柯揚先生提出雷澤可能指仇池(又寫作仇夷)山的別稱。馬世之先生依此考證:陜西寶雞市陳倉區西的嶽山又稱吳山,仇池山(今甘肅西和縣)在其西,正好與《山海經》之說相符合。《仇池記》雲:?仇池百頃,周回九千四十步,天形四方,壁立千仞。?百頃大湖,自然是個大澤。遂有華胥國在此之說。

 (3)雷澤在四川之說

 有的學者說:?聯系到四川彭山縣發現的恐龍足印化石?,?華胥履的大跡,正是恐龍足印?。?雷澤?即?華澤?,?華胥國就是古代的天府之國?。?四川時有大湖,有可能就是華澤?。?四川(包括漢中)稱為華陽,其間有華山,表明華澤也在這中間?,因而華胥是生在四川。

 3、生於九河之說

 《拾遺記》載伏羲氏曰:?華胥九河神女,以生余也。?《辭海》雲:?《書?禹貢》記載當時黃河流至河北平原後?又北播為九河?,據《爾雅?釋水》說是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、挈、鉤盤、鬲津等九條河,今已不能確指。近人多主張九河不壹定是九條河,而是黃河下遊許多支派的總稱。?其地域壹說在今河北東南,壹說在今山東西北。我們認為後說較確。因為黃河折而東北流的壹段,正是從山東阿城至墾利縣的黃河,這個地區的黃河支流至今還有稱徒駭河的。從史前社會說,可以理解為華胥部落由九個氏族組成。

 4、生於華胥之洲說

 晉代王嘉《拾遺記》雲:?庖犧所都之國,有華胥之洲。神母遊其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。?

 (1)華胥之洲今地望說

 這壹地望有今山東泗水縣東北古華渚(今名黃溝)之說;有今河南新密與新鄭市之間說;有今甘肅西和縣的仇池山之說;有今青海湖之說;有今四川盆地湖泊之說等,不多敘。

 (2)華胥之渚在藍田比較準確而可信

 清代吳乘權《綱鑒易知錄》雲:?太昊之母居於華胥之渚(今陜西藍田),生帝於成紀(今甘肅秦安縣)。?宋敏求《長安誌》引後魏《風土記》雲:?西有尊盧氏冢,次北有女媧氏谷,則知此地是三皇舊居之所。?元代駱天驤《類編長安誌》引《三秦記》雲:?驪山巔有三皇廟,不齋戒而往,即風雨迷道?,?又呼為人祖廟?。《太平寰宇記》卷二十六?藍田縣?條之載,與後魏《風土記》相同。又雲:?藍田衛三皇舊居,境內有華胥陵。?《陜西通誌》雲:?三皇祠在藍田縣北三十裏,祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出,故祀於故裏。?《西安府誌》的記載與此相同。《藍田縣誌》載:?藍田縣內有華胥陵,是稱三皇故居。?陵在今華胥鎮北的孟巖村。?在緊靠村子西邊也是華胥溝,而越過華胥溝就是宋家村(舊稱宋家圪?)?,與?華胥渚(華胥氏與其子女的居住之地)十分吻合。當地流傳著壹種傳說,此地即華胥 懷孕 後棲息之地?。?在宋家村南塬有壹座古廟名為?三皇廟?,曾經有石碑刻文;?古華胥伏羲肇娠地?等字樣。與《宋書?符瑞誌》的記載相近?。?今華胥鎮紅河下遊有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有壹個叫拾旗寨的村子,村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的後代。?

 5、華胥生於華池之說

 何光嶽《炎黃源流史》對諸多文獻記載綜合分析後說:?華胥氏也起於西方甘肅東部的華池壹帶。?又雲:?弇州既在西方?,?則弇州之華胥氏之國當在甘肅天水之東的華亭縣(今華池縣)。?《元和郡縣誌》雲:?華池縣因縣西華池水為名。?縣城在今甘肅合水縣東北120裏的華池鎮。《大清壹統誌》卷201?平涼府?載;?華嶺山,在華亭縣東五十裏,山多樺樹?;?華尖山,在華亭縣西北二裏,縣居山之麓。?縣旁有華亭川,隋於此置華亭縣。即華胥氏的故裏在今甘肅慶陽市華池縣。?這些名叫華嶺山、華尖山、華亭川、華亭縣的地方,正因為華胥氏曾居留於此而得名。華胥氏以樺樹為社樹,故華嶺多樺樹,是華胥部落聚居的象征?。?華池西南慶陽縣東十裏有花坡,?地多花木?,縣西60裏又有花村原,?地產牡丹、芍藥?。華胥氏當以花為圖騰而得名。?可見華胥氏族發展壯大後,已分布在慶陽大部分地區。

 以上的這麽多?生地?,有的是華胥前代或後代子孫之生地,有的是其支族族遷居地或氏族首領(襲華胥號)之生地,情況比較復雜。?生伏羲、女媧?的華胥氏,有蹤跡可尋,亦可作為我們中華民族的始祖母進行論述。分析諸說,我們贊同華胥氏的故裏在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村,去世後也安葬於此之說。因為這裏在文獻的記載中,比較詳細而可靠。

猜妳喜歡:

1. 上古大神伏羲的家庭

2. 上古人物介紹伏羲

3. 女媧是怎樣誕生的

4. 上古時代五帝伏羲

5. 伏羲是怎麽來的