華胥氏的後裔及其蹤跡
從泛稱說，華胥、有巢、燧人等等，均可統稱為神話人物盤古氏時代部落首領的後裔。華胥以後的 傳說 人物，則可泛稱為華胥(幾代的華胥氏)氏和燧人氏的後裔。如《易?系辭傳》把赫胥排在華胥的八九代之後，說她起碼有十幾代的子孫。《太平禦覽》引《遁甲開山圖》載：?女媧氏沒，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(後裔)、葛天氏、陰康氏、朱襄氏，凡十五代。襲包犧之號。?說明他們都是伏羲氏的子孫，亦即華胥氏的後裔。文獻有載的華胥子女伏羲、女媧，又生子少典、有蟲喬，少典有蟲喬又生炎帝、黃帝，炎黃的世代子孫等，均可稱是華胥的後裔。其後裔形成的姓氏有：華胥、伏犧(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、風胡、顓臾、顓、臾、昊、暞、咼、渦、汝、女、宿、夙、縮、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、須、須句、須蔔、東方、東、東蒙、中英(皇)、毋、毋將、毋車、無懷、無弋、無氏、陳豐(鋒)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋譽、騫、郁、潛龍、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，與上之後裔姓相加，***計八十多個姓。又因古代五大民族集團的祖先都來自華胥氏世代子孫，所以今日中華民族都尊奉其為始祖母。
1、華胥與胥姓
其姓名或號華胥氏，後來還形成了?華胥?、?胥?姓。華胥為 歷史 上罕見復姓。《姓氏考略》雲：?以國為氏。《路史》：?伏羲母國。在闐中(今屬重慶)?。?《史記?補三皇本紀》雲：?太皞庖犧氏母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。?《姓氏詞典》引《太平寰宇紀》雲：?陜西藍田縣有華胥陵。?胥姓。它源於華胥、赫胥二氏。《通誌?氏族略》雲：華胥氏，相傳為太昊之母姓，其後人多以?胥?為字(西周多以字行於世)。春秋時期晉國大夫字胥臣，任司空，華胥之後。其子便以?胥?為姓，稱胥甲。甲之子胥開，開之子胥童，皆襲職為晉國大夫。我們認為胥姓的本源，是華胥氏之?胥?，非胥臣。此外，華胥氏之裔赫胥氏也有形成?胥姓?的。?今朝有胥鼎，繁峙(今屬山西)人，官同平章事，封吳國公，屢典邊疆，朝野倚重，且為政鎮靜，明悉吏事，金代以書生為封疆大員，政績顯著者，首舉胥鼎壹人。明朝有胥必彰，常德人，官監察禦史，彈劾不避權貴，人稱?真禦史?。此外，還有華姓與花姓。東漢末有華歆，尚書令。華佗，神醫，譙郡(今安徽亳州人)。現代有 數學 家華羅庚、原黨和國家領導人華國鋒等。漢代有花虔，唐代有花敬定，明代有花雲、花寧、花潤生等。漢、壯、布依及傈僳等族，均有花姓。
2、赫與赫胥復姓
《姓觿》收有赫姓。《路史》雲：赫胥氏之後。《姓氏尋源》有赫氏。《風俗通》雲：古天子赫胥之後有赫氏、赫胥氏。《千家姓》雲：朔方(今內蒙古杭錦族)族。明朝綏德(今屬陜西)諸生有赫崇德。
赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》雲：古帝赫胥氏之後。《風俗通》《姓氏尋源》均有此載。東晉大夏王赫連勃勃之姓，可能為赫胥所演變。赫連的後裔也有單性赫氏。
3、尊盧氏形成的姓氏
南宋羅泌《路史?禪通紀》雲：?尊盧氏即宗盧氏五世。?這個氏族的首領世代襲號，為伏羲、女媧氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而來)。尊盧氏曾任伏羲部落之臣(管理人員)。尊盧氏之稱，後來還形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》雲：尊盧氏之後。《姓氏尋源》有尊氏。《風俗通》雲：尊氏，太昊之世諸侯尊盧氏之後。可見今藍田的尊盧氏之陵，是其子孫的陵。這個陵與華胥氏之陵壹樣，最早也只能是春秋末或戰國初所營修。按文獻記載，北魏已註意到藍田的?三皇舊居?，因而祭祀華胥陵及尊盧氏之陵的活動，應該是比較早的。據住在藍田華胥鎮張河村 文化 老人張蔚堂回憶，?在民國初期，不少達官貴人和文化界名流，經常到華胥陵?祭祀。?往後隨著軍閥混戰，祭祀活動逐漸被淡化，成規模的祭祀絕跡。?
華胥氏故裏和陵地之說
1、生於華胥國之說
《列子?黃帝》篇雲：?華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯(距)齊國(中國)幾千萬裏，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥(師)長， 自然 而已;其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指 擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處床，雲霧不硋(礙)其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。?(莊子?馬蹄)篇雲：?赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。?赫即華的音轉，壹說赫胥是華胥之別稱。這個自由自在、相互平等的華胥之國(應是氏族部落)，正是母系氏族社會的真實反映。弇州(州名、山名)和臺州的地望說法較多，因而?華胥之國?也有12處之說。
(1)今山東章丘縣說
臺州，《左傳?襄公二十五年》與《哀公十四年》，均曰在齊地(今山東博山縣)。臺同邰、駘，《左傳?哀公六年》雲：邰在今山東章丘縣。《大清壹統誌》載：?章丘縣西朝陽故城有赫胥墓。?既然華胥之墓在此，那麽這個華胥國(即部落)也就在今山東章丘縣，華胥亦自然生於此。
(2)今山西汾水流域說
《左傳?昭公元年》雲：?汾川?，?則臺駘汾神也。?《論衡》寫作臺臺。《路史?後紀四》稱默臺、墨臺，即臺駘。今山西汾水流域的侯馬市有駘神廟，其他縣市也各有臺、駘之地名。因而有的學者認為?華胥之國?在山西南部，華胥生於此。
(3)今河南新鄭和新密市之間說
《拾遺記》載：伏羲?所都之國，有華胥之洲?。因河南新密市與新鄭市之間古有?華陽國?(即華胥之國)，故有的學者認為華胥生於此。
(4)今陜西鹹陽和寶雞市說
《史記?五帝本紀》雲：?封棄於邰。?《正義》引《括地誌》雲：?故嫠城壹名武功城，在雍州武功縣西南二十二裏，古邰國，後稷所封也。?邰城，在今陜西鹹陽市楊陵區，遂有學者認為古華胥國在此，亦生於此。另壹說是華胥氏生於今陜西寶雞市南的天臺山。
(5)今甘肅西和縣說
弇州，在崦嵫山壹帶。《山海經?西山經》雲：?鳥鼠同穴山?，?西南三百六十裏，曰崦嵫之山。?畢沅註：?字當作弇茲。?新編《辭源》釋：?崦嵫，山名，在甘肅省天水縣西，古代神話說是日入之處。?趙逵夫先生考證：崦嵫之山，正當今西和縣以北的嶓冢山。遂有學者認為華胥之國在今西和縣壹帶，華胥生於此。
(6)今青海省青海湖旁說
屈原《離騷?遠遊》雲：?路不周以左轉兮，指西海以為期。?王逸註：?不周，山名，在昆侖西北。?《山海經?大荒西經》雲：?西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。?趙逵夫先生曰：?就戰國時期神話傳說中不周山之原型言之，當指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當金山口兩面之山(阿爾金山主峰與黨河南山)。?西海?泛指甘肅以西的湖泊，有的學者認為是青海湖。於是便說：?在西北海外，有壹個華胥國。這是壹個人間樂土，居住著壹些半人半神的人?。華胥氏族在這壹帶，自然也就生於此。
(7)今四川成都盆地說
胡太玉《破譯(山海經)》雲：?《列子?黃帝》篇中所描述的?華胥之國?，正如?都廣之野?壹般，是壹片人間樂園?。?我們認為華胥之國就是古代的天府之國。?因而華胥氏族部落的居地在今成都盆地。
(8)今浙江臨海縣說
《辭海》雲：?唐武德五年(公元622年)改海州為臺州，以境北天臺山得名。治所在臨海。?遂有華胥國在今浙江臨海縣之說，即華胥生於此。
(9)今江蘇太倉和太湖旁說
《辭海》雲：?弇山，古國名。明王世貞在其家鄉太倉州(今江蘇太倉)所築。因廣七十余畝，中叠二峰，名上弇、中弇、下弇，極園亭林之勝。所以弇山為太倉的別稱。?遂有華胥生於太倉縣之說，傳說太湖壹帶古有華胥山，遂有華胥氏生於此之說。
2、生於雷澤之說
《辭海》雲：?雷澤，古澤名，即?雷夏?。壹名雷水。在今山西永濟南。源出雷首山，南流入黃河。相傳為?舜漁雷澤?之處，實因水有雷名，強為牽合?;?古縣名。治所在今山東菏澤東北。因雷夏澤得名。隋開皇十六年(公元596年)置，金貞元二年(公元1154年)廢入鄄城縣。?因對雷澤的地望認識分歧，遂有多處華胥氏生地之說。
(1)雷澤涉及的地方
晉代皇甫謐《帝王世紀》雲：?燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之。?《詩緯?含神霧》雲：?大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧。?《淮南子?地形訓》雲：?雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。?《史記?五帝本紀》《正義》引《山海經》雲：?鼓其腹則雷。?《尚書?禹貢》雲：?雷夏即澤。?《周禮》註：?雷澤在成陽。?《漢書? 地理 誌》雲：?濟陰郡成陽，雷澤在其北。?即雷澤在今山東菏澤市北的鄄城縣，成陽在今鄄城縣西。古代雷澤水域寬廣，涉及今山東鄄城、河南範縣、濮陽，因而有華胥故裏分別在這三縣之說。還因山西永濟有雷澤地名及水名，故又有華胥故裏在永濟之說。
(2)雷澤在吳西之說
《山海經?海內東經》雲：?雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷，在吳西。?吳西?，壹般指的吳國都城(在今江蘇省蘇州)之西，因而有人認為華胥故裏在蘇州之西。壹說在太湖。
柯揚先生提出雷澤可能指仇池(又寫作仇夷)山的別稱。馬世之先生依此考證：陜西寶雞市陳倉區西的嶽山又稱吳山，仇池山(今甘肅西和縣)在其西，正好與《山海經》之說相符合。《仇池記》雲：?仇池百頃，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。?百頃大湖，自然是個大澤。遂有華胥國在此之說。
(3)雷澤在四川之說
有的學者說：?聯系到四川彭山縣發現的恐龍足印化石?，?華胥履的大跡，正是恐龍足印?。?雷澤?即?華澤?，?華胥國就是古代的天府之國?。?四川時有大湖，有可能就是華澤?。?四川(包括漢中)稱為華陽，其間有華山，表明華澤也在這中間?，因而華胥是生在四川。
3、生於九河之說
《拾遺記》載伏羲氏曰：?華胥九河神女，以生余也。?《辭海》雲：?《書?禹貢》記載當時黃河流至河北平原後?又北播為九河?，據《爾雅?釋水》說是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、挈、鉤盤、鬲津等九條河，今已不能確指。近人多主張九河不壹定是九條河，而是黃河下遊許多支派的總稱。?其地域壹說在今河北東南，壹說在今山東西北。我們認為後說較確。因為黃河折而東北流的壹段，正是從山東阿城至墾利縣的黃河，這個地區的黃河支流至今還有稱徒駭河的。從史前社會說，可以理解為華胥部落由九個氏族組成。
4、生於華胥之洲說
晉代王嘉《拾遺記》雲：?庖犧所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。?
(1)華胥之洲今地望說
這壹地望有今山東泗水縣東北古華渚(今名黃溝)之說;有今河南新密與新鄭市之間說;有今甘肅西和縣的仇池山之說;有今青海湖之說;有今四川盆地湖泊之說等，不多敘。
(2)華胥之渚在藍田比較準確而可信
清代吳乘權《綱鑒易知錄》雲：?太昊之母居於華胥之渚(今陜西藍田)，生帝於成紀(今甘肅秦安縣)。?宋敏求《長安誌》引後魏《風土記》雲：?西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。?元代駱天驤《類編長安誌》引《三秦記》雲：?驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道?，?又呼為人祖廟?。《太平寰宇記》卷二十六?藍田縣?條之載，與後魏《風土記》相同。又雲：?藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。?《陜西通誌》雲：?三皇祠在藍田縣北三十裏，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀於故裏。?《西安府誌》的記載與此相同。《藍田縣誌》載：?藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。?陵在今華胥鎮北的孟巖村。?在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村(舊稱宋家圪?)?，與?華胥渚(華胥氏與其子女的居住之地)十分吻合。當地流傳著壹種傳說，此地即華胥 懷孕 後棲息之地?。?在宋家村南塬有壹座古廟名為?三皇廟?，曾經有石碑刻文;?古華胥伏羲肇娠地?等字樣。與《宋書?符瑞誌》的記載相近?。?今華胥鎮紅河下遊有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有壹個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的後代。?
5、華胥生於華池之說
何光嶽《炎黃源流史》對諸多文獻記載綜合分析後說：?華胥氏也起於西方甘肅東部的華池壹帶。?又雲：?弇州既在西方?，?則弇州之華胥氏之國當在甘肅天水之東的華亭縣(今華池縣)。?《元和郡縣誌》雲：?華池縣因縣西華池水為名。?縣城在今甘肅合水縣東北120裏的華池鎮。《大清壹統誌》卷201?平涼府?載;?華嶺山，在華亭縣東五十裏，山多樺樹?;?華尖山，在華亭縣西北二裏，縣居山之麓。?縣旁有華亭川，隋於此置華亭縣。即華胥氏的故裏在今甘肅慶陽市華池縣。?這些名叫華嶺山、華尖山、華亭川、華亭縣的地方，正因為華胥氏曾居留於此而得名。華胥氏以樺樹為社樹，故華嶺多樺樹，是華胥部落聚居的象征?。?華池西南慶陽縣東十裏有花坡，?地多花木?，縣西60裏又有花村原，?地產牡丹、芍藥?。華胥氏當以花為圖騰而得名。?可見華胥氏族發展壯大後，已分布在慶陽大部分地區。
以上的這麽多?生地?，有的是華胥前代或後代子孫之生地，有的是其支族族遷居地或氏族首領(襲華胥號)之生地，情況比較復雜。?生伏羲、女媧?的華胥氏，有蹤跡可尋，亦可作為我們中華民族的始祖母進行論述。分析諸說，我們贊同華胥氏的故裏在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村，去世後也安葬於此之說。因為這裏在文獻的記載中，比較詳細而可靠。
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