佛學中業力重的意思是由造作而產生的力量和作用很大。這是佛教為解釋宇宙人生壹切因果現象而使用的壹個中性名詞。
依佛學的解釋：“業力者，即控制壹切自然界和道德界現象之因果律也。”業力思想的極端復雜性和含混性，我們可以從六個角度來探討業力論的思想，佛法所說的業力，根據行為屬性，有善業、惡業、無記業之分；根據受報與否，有定業、不定業之分。
根據受報範圍，有***業、別業之分；根據受報差別，有引業、滿業之分。其中，善業、惡業分別由不同行為構成，比較容易理解。
業力思想是“同類相應論”，而不是“同量相應論”。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，壹粒麥子所結的麥粒果實，何止十百?
業力雖壹因可生多果，但不能生無限果。壹粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此壹精蟲之因，至完成壹人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另壹重因果關系算起。
擴展資料：
佛教傳統相信“壹因常生多果”;例如，某甲於酒後殺人，此為壹業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了壹人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第壹個結果。
不久事發某甲被捕，定讞入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆壹筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這壹串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。
又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有壹個故事說，從前有壹婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得壹個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中雲雲。這樣的故事，在佛經中極為眾多，
現代人對佛教的這類說法，通常認為這不過是佛教勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教的實效主義，並不壹定代表真理就是這樣的。
現代人閱讀佛經，在看到“因果報應”時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有壹人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。
經過若幹劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數雲雲。因此，此原始之壹粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關系，而無直接之關系。所以說，壹因可生多果但不能生無限果
參考資料：
百度百科——業力