來源:春秋戰國時期的《荀子大綱》
作者:荀子
原文:流丸止於甌灣，流言止於智者。
解讀:滾球掉進窪地就會停下來，謠言到了智者那裏就會平息。如果沒有依據，就不能流傳給有腦子的人。形容謠言經不起分析。
謠言往往來源不準確，在傳播過程中造成失真，經不起仔細推敲。聰明的人，在聽到謠言的時候，會用理性的思維進行獨立的思考和判斷，而不是輕信謠言。如果每個人都能把謠言扼殺在自己的“嘴裏”，那些不真實客觀的信息就會停止傳播。
謠言的出現反映了信息披露的不順暢。以及時充分的信息公開保障民眾的知情權，是遏制謠言的良藥。
每個人只要多壹些清醒的眼睛，多壹些理性的頭腦，多壹些調查研究，多壹些獨立的分析判斷，都可以成為“智者”。
擴展數據:
壹，荀子的思想觀點
荀子批判了所有的學派，卻把孔子的思想推崇為最好的治國理念。荀子自稱是孔子的繼承人，尤其是繼承了孔子的“外國王雪”。
他從認識論的立場出發，批判地總結和吸收了諸子百家的理論觀點，形成了獨具特色的自然觀、道德觀和社會史觀，並在此基礎上總結了先秦哲學。
二是“明勝於天人相分”的自然主義觀點
天、命、天的問題，壹直是先秦各家所關註的問題。殷、商、西周時期，“天”、“命”被奉為人格神。到了孔子身上，它的人格色彩就被淡化了。孔子主要是通過親親來講仁，而把天命看成是壹種盲目的支配力量。
孔子之後，他的弟子以及後來的學者都試圖將仁、心、命聯系起來。壹方面，對仁心的追求得到了本體論的支持；另壹方面，天道、天命、天道被合理化、被重視。荀子在“天”、“天”、“命”的自然觀上汲取了道家的元素。
但其理論宗旨並不是走向自然主義，而是突出“天人相分”，進而在“天人相分”的基礎上構建自己的“人性”理論。
1.天人思想
荀子把“天”、“天命”、“天道”自然化、對象化、規則化，這在他的《天論》壹文中可以找到。“星辰旋，日月過，四時禦，陰陽大，風雨大方。萬物各有和諧與生命，各有支撐。沒看出來，就能看出它的可取之處。丈夫被稱為上帝；人皆知其成，而無形，夫謂天道。
在荀子看來，天就是自然，沒有理、意誌、善惡、好惡。天是自然天，不是人格神。他稱之為陰陽、風雨等的微妙功能。神，並把這種功能形成的自然稱為天道。宇宙的創造不是上帝創造的，而是萬物自身運動的結果。
2.“天堂永遠存在”的觀念
荀子認為天並不神秘多變，而是有自己不變的規律。這個規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它獨立於人類的好惡而變化。人們不能違反這條法律，而只能嚴格遵守它。
自然才是真正的規律。治之則好，治之則亂。天道不會因為人的情緒或意誌而改變，完全無所謂善惡之分。荀子對傳統宗教迷信持批判態度，認為自然變化與社會混亂沒有必然聯系。
認為各種祭祀、悼念死者的宗教儀式，只是“向往、敬仰”的表達，是“人性”而非“鬼”。(《禮記》)
3.“天人相分”的觀念
荀子認為，自然和人類各有各的規律和職責。天不能幹預人，天歸天，人歸人，所以說天人相分，不睦。處理亂象的吉兇在於人，而不在於天。而天人有不同的作用。“天可以為生物，但不能辨物，地可以載人，但不能治人”(《禮記》)。“天有時，地有才，人有治”(《天論》)。
4.“掌握命運，利用命運”的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，崇拜天，贊美天，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律為人服務。荀況強調“尊者在己”，而非“慕者在天”。甚至把對天的態度也當成了君子和小人的區分標準。
它強調人在自然面前的主觀能動性，主張“主宰命運”、“切割萬物”、“化之為物”的思想。荀子明確宣稱，知天是為了支配自然界，以支配自然界。
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